۴۔ بدعت غلو Exaggeration ہے۔
حد سے بڑھنے کو غلو کہا گیا ہے، اور قرآن و حدیث میں غلو سے بچنے کی کئی جگہ تاکید ہے۔ جیسے
لا تغلوا فی دینکم (سورہ النسا)۔ یعنی اپنے دین میں غلو نہ کروو
حدیث: ایاکم ولغلوّ فانھا اھلک من کان قبلکم الغلوا یعنی خبردار غلو سے بچنا، تم سے پہلے کی قوموں کو غلو نے برباد کیا۔
توحید کی ضد اگرچہ شرک ہے لیکن عام انسان یہ سمجھ نہیں پاتے کہ کون سے کام اگرچہ نیکی کے کام لگتے ہیں، لیکن وہ شرک کی طرف لے جاتے ہیں۔جس نے بھی لاکھوں روپیہ ان شادی کی رسموں پر برباد کیا اس سے پوچھئے آپ نے ایسا کیوں کیا تو جواب ملے گا کہ فلاں فلاں نے بھی ایسا ہی کیا۔ جاکر فلاں فلاں سے پوچھئے کہ انہوں نے ایسا کیوں کیا تو وہ بھی یہی کہیں گے کہ فلاں فلاں کی شادی دیکھ کر ہم نے ایسا کیا۔ یہ دکھاوا ہی توہے جو کوویڈ Covid کی طرح ہر قریب جانے والے انسان کو لگ جاتا ہے۔دکھاوے کی خواہش ہیومن نیچر میں چھپی ہوتی ہے۔ وہ محسوس نہیں کرتا کہ وہ شادی پر جو لاکھوں کا خرچ کررہا ہے وہ دکھاوا ہی غلو ہے۔ جب علما و مشائخ یا دینی جماعتوں کے اکابرین بھی ایسی شادیوں میں شریک ہوتے ہیں تو لوگوں کو ان چیزوں کے غلو ہونے کا قطعی احساس نہیں ہوتا۔یہ رویّہ اندھی تقلیدBlind faith کہلاتا ہے۔ یہ بھی دین میں غلو ہے۔
صحابہؓ کے دور میں پیدا ہونے والی بدعتیں
وہ بدعتیں جو اُس دور میں پیدا ہونی شروع ہوگئی تھیں۔ذیل کے واقعات کو پڑھ کریہ اندازہ لگایئے کہصحابہؓ اور تابعین و تبع تابعین کے دور اندیش نگاہوں نے کس طرح بدعات کو محسوس کرلیا اور سختی سے ان کو ختم بھی کیا۔
حضرت عمرؓ کا واقعہ
جس درخت کے نیچے رسول اللہﷺ نے مدینہ سے آنے والوں کی بیعت لی تھی، لوگوں کی نظر میں وہ درخت ایک متبرک بن گیا اور بہت ہی نیک نیتی کے ساتھ وہ لوگ وہاں نماز پڑھنے لگے، حضرت عمرؒ نے جب دیکھا کہ لوگ اس جگہ کو ایک مقدس مقام سمجھ کر وہاں عبادت کرنے کو نیکی سمجھنے لگے ہیں تو انہوں نے وہ درخت کٹوادیا، تاکہ ایک بدعت کا راستہ نہ کھلے۔
ایک بار حج سے واپسی میں انہوں نے دیکھا کہ راستے میں ایک ایسی مسجد ہے جہاں رسول اللہ ﷺ نے ایک بار نماز پڑھی تھی، لوگ دیوانہ وار اس مسجد کی طرف نوافل پڑھنے دوڑے۔ حضرت عمرؒ نے فرمایا ”ائے لوگو؛ اہلِ کتاب انہی باتوں کی وجہ سے گمراہ ہوئے کہ انہوں نے اپنے پیغمبروں کی یادگاروں کو عبادت گاہ بنادیا تھا“
ایک نوجوان جو ذہد و تقوٰی کے جذبہ سے معمور تھا، اس نے خدا خوفی کی نیت سے اپنی چال ڈھال ضعیفوں جیسی بنالی تھی، حضرت عمرؓ نے اپنا کوڑا اٹھایا اور کہا کہ سیدھا ہو کر چل، انکساری اور زہد کے نام پر اپنے آپ کو بوڑھا بنانا غلط ہے۔
حضرت علی کا واقعہ(نظم البیان صفحہ 73)
ایک صحابیؓ نے عید کی نماز سے پہلے نفل پڑھنے کھڑے ہوئے۔ (یہ مسئلہ تو سب کو معلوم ہوگا کہ فجر اور عید کے نماز کے بیچ کوئی نفل نماز پڑھنی نہیں ہے)۔ حضرت علیؓ نے انہیں روکا۔ انہوں نے جواب دیا: ائے امیرالمومنین؛ میرا خیال ہے کہ اللہ تعالیٰ مجھے نماز پڑھنے پر سزا نہیں دے گا۔ (یہ وہی غلط فہمی ہے جو آج بھی پائی جاتی ہے۔ لوگوں کو جس چیز میں نیکی نظرآئے وہ یہ سمجھ کر کرتے ہیں کہ اس میں کوئی برائی نہیں ہے۔ چاہے اس عمل کی کوئی اصل ہو یا نہ ہو)۔حضرت علیؓ نے جواب دیا کہ ”مجھے اتنا علم ہے کہ اللہ کسی ایسے کام پر ثواب نہیں دیتا جس کو رسول اللہ ﷺ نے نہیں کیااور نہ اس کی ترغیب دی“۔ اور آگے یہ فرمایا کہ ”تیری یہ نمازفضول ہے، اورفضول فعل حرام ہے۔ اللہ تعالیٰ اس پر ضرور سزا دے گا اِس لئے کہ تو نے رسول اللہ کی مخالفت کی ہے“۔ (یعنی جو عمل رسول اللہﷺ نے نہیں کیا، اس کو نیکی سمجھ کر کرنا ہی بدعت ہے)
حضرت سعید بن المسیب ؒ کا واقعہ(دارمی، صفحہ 62)
حضرت علیؓ سے ہی ملتا جلتا ایک اور واقعہ جو ہمیں جہیز اور کھانے بدعات کیوں ہیں، یہ سمجھنے میں رہنمائی کرے گا، ملاحظہ فرمایئے کہ حضرت سعید ؒ نے ایک شخص کو عصر کے بعد نفل پڑھتے دیکھا۔ آپ ؒ نے اسے روکا تو اس نے وہی جواب دیا جو ایک صحابیؓ نے حضرت علیؓ کو جواب دیا تھا کہ ”کیا اللہ تعالیٰ مجھے نماز پڑھنے پر سزا دے گا؟“۔ حضرت سعیدؒ نے جواب دیا ”نہیں، نماز پڑھنے پر سزا نہیں دے گا بلکہ سنّتِ رسول کے خلاف کرنے پر ضرور سزا دے گا“۔
اسی طرح فتح الباری میں ایک واقعہ درج ہے کہ ایک صحابیؓ کو کسی نے بچّے کی ختنہ کی تقریب کی دعوت دی۔ انہوں نے فرمایا ہم نے رسول اللہ ﷺکے دور میں نہ کوئی ایسی دعوت دیکھی اور نہ شرکت کی۔انہوں نے دعوت میں جانے سے انکار کردیا۔
کوئی بھی نیکی کا کام کسی بھی وقت نہیں کیا جاسکتا۔ سنّت ہمیں یہ سکھاتی ہے کہ جو نیکی کا جو موقع ہے اسی وقت وہ کی جائے ورنہ بدعت شروع ہوجاتی ہے اور عمل فاسد ہوجاتا ہے، جیسے: درودِ شریف کی عظمت سے بھلا کون انکار کرسکتا ہے۔ لیکن اگر کوئی ذبیحہ کرتے ہوئے بجائے بسم اللہ اللہ اکبر کہنے کے درود پڑھ لے تو ذبیحہ کیا حلال ہوگا؟ اسی طرح سجدے کو تمام عبادات کا تاج کہا جاتا ہے۔ لیکن اگر کوئی ایک رکعت میں دو سجدوں کے بجائے چار سجدے کرے، سجدے کی فضیلت بتائے اور کہے کہ میں اپنی خوشی سے کررہا ہوں (جیسے کہ جہیز اور کھانے دینے کے لئے دلیل پیش کرتے ہیں)، تو نماز فاسد ہوگی کہ قبول؟ اسی طرح ایک دوسرے کو تحفے دینا، مہمان نوازی اور ضیافت کرنا یہ بھی سنّت کے اہم ترین پہلو ہیں۔ لیکن ان کا مقصد اور طریقہ بھی رسول اللہ ﷺ نے اپنے عمل سے پیش کردیا ہے۔اب تحفے اور مہمان نوازی و ضیافت کو جہیز یا شادی کے دن کے کھانے سے جوڑنا ایک نئی بدعت ہے۔ یہ چیزیں اللہ کے نبیﷺ، ان کی شہزادیوں ؓ اور ان کے صحابہ ؓکی شادیوں میں دور دور تک نہیں تھیں۔ اکث ریت کو معلوم ہے کہ وہ غلط کررہے ہیں، لیکن انہوں نے اللہ تعالیٰ کو بھی ایک پولیس والا یا بلدیہ والا یا کوئی سرکاری انسپکٹر سمجھ رکھا ہے جس کو کچھ نہ کچھ رشوت یا معمول دیتے رہنے سے اپنا کاروبار چلانے میں آسانی ہوتی ہے، اسی طرح لوگ بھی ایسی شادیوں کی بدعات کو بھرپور طریقے سے انجام دے کر اللہ کو ایک نفل عمرہ کی رشوت دے کر، غریبوں کو افطار اور سحر راشن کٹ تقسیم کرکے، مرشدوں یا جماعتوں یا مسجد وں اور مدرسوں کو لفافے دے کر نیکی کااطمینان حاصل کرلیتے ہیں۔
بدعتیوں کے اعتراضات
جب شادیوں کی ان مشرکانہ رسومات کو بدعت کہا جائے تو لوگ انتہائی نامعقول اعتراضات پیش کرتے ہیں جیسے:
کیا آپ کا داڑھی کٹانا یا چھوٹی رکھنا بدعت نہیں ہے؟ کیا آپ کا پینٹ شرٹ سوٹ ٹائی بدعت نہیں ہے؟ کیا رسول ﷺ آپ کی طرح قیمتی کار میں بیٹھتے تھے؟“یہی نہیں بلکہ یہ بھی دلیل پیش کرتے ہیں کہ ”کیا نبی ﷺ مدرسے کھولتے اور سفیروں کو چندے لانے بھیجتے تھے؟ قرآن کو پاروں میں تقسیم کرنا اور اعراب یعنی زیر زبر لگاناکیا بدعت نہیں ہے؟ کیا قرآن کو شائع کرنا، ریڈیو اور ویڈیو میں لانا بدعت نہیں ہے؟ کیا اہم شخصیات کی سالگرہ منانا بدعت نہیں ہے؟ کیا جھنڈا چڑھانا، ووٹ ڈالنا شرک و بدعت نہیں ہے؟ کیا نفل عمرے، سہ شبی شبینہ، پنج شبی شبینہ، بچے کی قرآن خوانی پر یا حفظِ قرآن کی تکمیل پر نشرح کرنا، وغیرہ۔۔۔ یہ غلط فہمیاں لوگوں کو اس لئے ہیں کہ لوگ شریعت کی ہر چھوٹی چھوٹی بات اس کے نام کے ساتھ لکھی ہوئی دیکھنا چاہتے ہیں۔ وہ منشائے شریعت یعنی Ultimate goal of Shariya دیکھنا اوراصول و کلیات Basic principles and rules سمجھنا نہیں چاہتے۔ شادی کی یہ تمام رسومات کو حرام، شرک اور بدعت قرار دینے کے پیچھے منشائے شریعت کیا ہے، اس کی تفصیل آگے پیش کی جارہی ہے۔
بدعت حسنہ اور بدعتِ سیّۂ (اچھی بدعت اور بری بدعت)
جس طرح زہر زہر ہوتا ہے، اچھا ہوکہ بُرا، میٹھا ہو کہ کڑوا، اسی طرح بدعت بدعت ہے، اس میں اچھی بدعت یا بری بدعت کی تقسیم خود ایک بدعت ہے۔ علماءِ جمہور کا کہنا ہے کہ جہاں تک حضرت عمرؓ کا تراویح کے تعلق سے ”نعمت البدعہ ھذہ“ (یہ ایک اچھی بدعت ہے) کا کہنا ہے، یہ بدعت لغوی ہے، شرعی اصطلاح میں جو بدعت ہے یہ وہ نہیں، کیونکہ باجماعت تراویح کی اصل خود سنّت میں موجود ہے۔
اہلِ سنت کے معروف عالم ِ دین شاطبیؒ بدعت کی دونوں اقسام کو رد کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اس تقسیم کی کوئی شرعی دلیل موجود نہیں ہے اس لئے یہ خود ایک بدعت ہے۔ اور آگے فرماتے ہیں کہ واجب، مستحب یا مباح پر کوئی نہ کوئی اشارۃً ہی سہی، شرعی دلیل ہوتی ہے لیکن بدعت کی کوئی شرعی دلیل نہیں ہوتی۔
شیخ احمد سرہندی کے اہم کارناموں میں اکبراعظم کے دور میں جو بدترین بدعات پیدا ہوچکی تھیں، ان کو مٹانا ہے، اسی بنا پر انہیں گوالیار کی قید میں کئی ماہ بند کردیا گیا تھا۔ بدعات کو مٹانے کے عظیم جہاد کی وجہ سے انہیں مجدّد الف ثانی یعنی پورے Millinium کے ریفارمر کا لقب دیا گیا۔ بدعات پر انہی کے مکتوبات میں جو نکات بیان ہوئے ہیں، وہ بدعت کے موضوع پر ایک حرفِ آخر کی حیثیت رکھتے ہیں۔ چونکہ شیخ احمد سرہندی کی ہر مسلک والے تعظیم کرتے ہیں، اس لئے ان کے مکتوبات سے اہم نکات پیش خدمت ہیں۔ہم نے اپنے موضوع سے ان کے نکات کا تعلق واضح کرنے کے لئے اپنا تبصرہ براکٹ میں پیش کیا ہے۔
مجدّد الف ثانی شیخ احمدسرہندیؒ کے بدعت سے متعلق مکتوبات
ناشر حضرت شاہ ابوالخیر اکیڈیمی، دہلی
مکتوب 19 دفتر دوم
”بدعت چاہے جس قسم کی ہو، اس میں کوئی خیرنہیں۔الیوم اکملت لکم۔۔۔۔ کے نازل ہوجانے کے بعد کسی بھی بدعت کے حسنہ ہونے کا حکم کیسے دیا جاسکتا ہے؟ فماذا بعد الحق اِلّا الضلال (سورہ یونس)۔یعنی حق کے بعد گمراہی کے سوا کیا ہے؟ کسی بھی بدعت کو حسنہ کہنے والے اگر یہ جانتے کہ یہ الیوم اکملت کا انکار ہے تو وہ ہرگز اس قسم کی باتوں کی جرات نہ کرتے“۔
مکتوب 186 دفتر اول
”بعض علما کہتے ہیں کہ بدعت دو قسم کی ہوتی ہے، بدعت حسنہ اور بدعتِ سیۂ۔ مگر فقیر کو بدعت میں کوئی حسن یا نورانیت نظرنہیں آتی۔ یہ تاریکی کے سوا کچھ نہیں۔ اگر کوئی نیا عمل یعنی بدعت بالفرض بصارت کی کمزوری کی وجہ سے خوشنما نظربھی آئے“ (جیسے دلہا دلہن کے شاندار اسٹیج، کئی کئی ڈِش کے کھانے، شادی خانے وغیرہ) تو کل قیامت میں جب نظر تیز ہوگی تو سوائےنقصان اور ندامت کے کچھ حاصل نہ ہوگا۔ جس چیز کو سید البشر ﷺ نے مردود کہا یعنی بدعت کو، اس میں حسنہ کہاں سے آئے گی؟ ہر بدعت سیّۂ یعنی بُری ہے، ہر بدعت سنت کو ختم کرنے والی شئے ہے۔ حضرت حسّان بن ثابتؓ نے آنحضرت ﷺ سے روایت کی ہے کہ ”مابتدا قوم بدعۃ فی دینھم الا نزع اللہ من سنّتھم مثلھا ثم لا یُعیدوھا الیھم الی یوم القیامۃ (ترمذی)۔ یعنی کوئی قوم اپنے دین میں بدعت جاری نہیں کرتی مگر اللہ تعالیٰ اس جیسی ایک سنّت کو ان میں سے اٹھا لیتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ اس سنت کو قیامت تک ان کی طرف نہیں لوٹاتا۔ (یہ ایک خطرناک وارننگ ہے۔ اگر نکاح کی صحیح سنت کا طریقہ واپس لانے کی کوشش نہیں کی گئی تو پھر قیامت تک یہ نکاح کی سنّت واپس نہیں آئیگی، اور مسلمان لڑکے اور لڑکیاں مشرکوں، یہودیوں اور نصرانیوں کے راستے پر اس تیزی سے نکل پڑیں گے کہ کوئی انہیں روک نہ سکے گا، بلکہ اس کے آثار شروع ہوچکے ہیں)۔
مکتوب 255 دفتراول
”سنّت اور بدعت ایک دوسرے کی ضد ہیں۔ ایک کے وجود سے دوسرے کی نفی لازم آتی ہے۔ لہذا ایک کے زندہ کرنے سے دوسرے کی موت واقع ہوجاتی ہے۔ یعنی سنت کا زندہ کرنا بدعت کو مردہ کرنا ہے اور بدعت کو زندہ کرنا سنت کو مردہ کرنا ہے“۔ (مثال: مہر کی رقم۔ یہ واجب ہے۔مہر عورت کی قیمت نہیں اس کی مرضی کا اعلان، اس کے حقوق کا ٹوکن ہے۔مگریاد رہے مہر کی شرعی حیثیت اسی وقت تک قائم ہوتی ہے جب عورت سے ایک ہاتھ دے ایک ہاتھ لے والا معاملہ نہ کیا جائے۔ لیکن جب سے اِس نکاح میں مرد نے ایک ہاتھ سے مہر دے کر دوسرے ہاتھ سے منگنی اور بارات کا کھانا اور جہیز لینے کی بدعت شروع کی، مہر کی سنّت بھی ختم ہوگئی اور اس کی اہمیت بھی۔اسلام نے عورت کو جو عزت، مقام اور حقوق دیئے تھے وہ بھی دفن ہوگئے۔مہر کی صورت میں عورت کی مرضی کو اتنی اہمیت دی گئی تھی کہ چاہے وہ ایک لوہے کی انگوٹھی مہر میں قبول کرے چاہے ایک چادر یا باغات، یہ نکاح کے لئے عورت کی مرضی کی علامت ہے۔ اور یہ حق دیا گیا کہ اگر عورت بعد میں قاضی سے یہ کہے کہ یہ نکاح میری مرضی سے نہیں ہوا مجھ پر زبردستی کی گئی تو قاضی کو اس نکاح کی تنسیخ کرنے کا حکم ہے۔ لیکن اس جوڑے جہیز اور کھانے کی اخراجات نے عورت کے حقوق چھین لئے۔ اب لڑکی اسی مرد سے شادی کرنے پر مجبور ہے جس مرد کی قیمت اُس لڑکی کے گھر والے ادا کرنے کی استطاعت رکھتے ہیں، یعنی جو جس معیار کا جوڑا، ہُنڈا، منگنی اور بارات کی دعوت اور جہیز دے سکتا ہے اسی معیار کا مرد اس کی لڑکی کو ملے گا)۔”پس بدعت چاہے حسنہ ہر یا سیّۂ، ہر حال میں اس سے سنت دور ہوجاتی ہے۔ اس کو حسنہ کہہ کر شائد سنّت کو اضافی حسن پیدا کرنے کا گمان ہوتاہے جب کہ اس حسن کی کوئی گنجائش نہیں، کیونکہ تمام سنّتیں حق تعالیٰ کی پسندیدہ ہیں۔ اور بدعتیں شیطان کی پسندیدہ ہیں۔ بدعتوں کے پھیل جانے کی وجہ سے آج یہ باتیں شائد کئی لوگوں کو بری لگیں، لیکن کل قیامت کے دن معلوم ہوجائیگا کہ ہم ہدایت پر تھے یا وہ لوگ“۔
مکتوب 54 دفتر اول
یقین جانئے کہ بدعتی کی صحبت کا فساد کافر کی صحبت کے فساد سے زیادہ ہے۔ (اس ارشاد کو اگر شادیوں پر منطبق کیا جائے تو پتہ چلے گا کہ یہ تمام رسومات جواگرچہ کہ کافر بھی کررہے ہیں، جن کو مسلمان غلط کہتے ہیں۔لیکن چونکہ مسلمان نکاح کو سنّت کی نیت سے کرتے ہیں، اس لئے اس میں جتنی مشرکانہ رسموں کو داخل کرلیتے ہیں، خود انہیں نہ بدعت سمجھتے ہیں،نہ ان بدعات میں اُنہیں کوئی برائی نظر آتی ہے کیونکہ وہ یہی سمجھتے ہیں کہ وہ تو ایک سنت کی تکمیل کرکے نیکی کا کام کررہے ہیں، ایسے لوگوں کی دعوت میں شریک ہونے والے جتنے لوگ ہیں، وہ بھی اپنے گھر کی شادیوں میں انہی رسومات کی نقل کرتے ہیں۔ مطلب یہ کہ کافر کی دوستی میں ویسی شادی کرنے کی خواہش نہیں ہوتی، لیکن مسلمان بدعتی کی صحبت میں یہ حِرص پیدا ہوہی جاتی ہے)۔
اِن رسموں کو جائز کرنے کے حیلے بہانے
۱۔ مباح
چونکہ مولویوں اور مرشدوں نے اِن بدعات کو مباح کہا ہے اس لئے ہر کس و ناکس اسی مسلک پر چلتا ہے، مباح کی دلیل یہ دی جاتی ہے کہ اگر لڑکی والے بغیر کسی دباؤ، قرض یا مشکل میں پڑے کررہے ہیں تو یہ مباح ہے،چاہے اس کے لئے باپ کا گھر بِک جائے، چاہے سود پر، یا چوری سے، یا بھیک سے یا قرضوں اور چندوں سے شادی کرنی پڑے، وہ ہر قیمت پر اس کو کرتا ہے۔
۲۔ شادی زندگی میں ایک بار ہوتی ہے
بے شمار طورطریق جو مشرکوں سے آئے ہیں، وہ مسلمانوں میں عقیدہ بن چکے ہیں، جیسے: شادی زندگی میں ایک بار ہوتی ہے، اٹوٹ بندھن، جنم جنم کا ساتھ، جس گھر میں دلہن کی ڈولی جائے وہیں سے اس کا ڈولا یعنی جنازہ اٹھے، وغیرہ وغیرہ۔ انہی مشرکانہ عقائد کی وجہ سے آدمی حرام حلال یا جائز ناجائز کی پرواک کئے بغیر آپے سے باہر ہوکر نئی نئی رسمیں ایجاد کرتا ہے اور فضول خرچی میں اضافہ کرتاچلاجاتاہے۔ اسی لئے شائد حضرت علیؓ نے فرمایا تھاکہ ”شریف آدمی غصّے کے وقت پہچانا جاتا ہے اور رذیل آدمی خوشی کے وقت۔
۳۔ رشتہ داری نبھانا شریعت سے زیادہ اہم ہے:
کوئی کہتا ہے کہ رشتہ داریاں کاٹنا حرام ہے کیونکہ شادی ہی تو ایک موقع ہے کہ سارے رشتے دار آپس میں ملتے ہیں، ایسی شادیوں کا بائیکاٹ کرکے رشتہ داریاں کاٹی نہیں جاسکتیں۔ رشتہ داری کا مطلب لوگوں نے یہ سمجھ رکھا ہے کہ ہر حلال و حرام میں ساتھ دینا رشتہ داری ہے۔ ایک طرف مصعب بن عمیرؒ کی سیرت ہے جو کہ مکہ کے امیر ترین گھرانے کے شہزادے تھے، ان کے چچا نے کہا کہ اگر تم محمد کے ساتھ ہو تو تمہارا نہ جائداد میں کوئی حصہ ہوگا، اور نہ ان عالیشان کپڑوں پر حق ہوگاجو تم نے پہن رکھے ہیں، انہوں نے وہ کپڑے اتارے اور گھر سے نکل گئے۔ سعد بن ابی وقاص ؒ کی ماں نے کہا کہ تجھے دودھ نہیں بخشوں گی اگر تو نے محمد کا ساتھ نہیں چھوڑا، حضرت سعدؒ نے دودھ کے رشتے کی پروا نہیں کی۔ تب جاکریہ دین ہم تک پہنچا۔ لیکن اِن شادیوں کی بدعات نے یہ انقلاب لایا کہ ہمیں رشتہ داریاں محمد سے کہیں زیادہ عزیز ہوچکی ہیں، ہم کسی رشتہ دار کو بالخصوص صمدھاوے کو ناراض کرنے کا سوچ بھی نہیں سکتے۔ یاد رکھئے رشتہ داری کا حق صرف یہ ہے کہ اگر وہ ضرورتمند ہوں تو مدد کیجئے، بیمار ہوں تو مزاج پرسی کیجئے، لیکن اصل حق یہ ہے کہ انہیں حقیقی دین پہنچاتے رہئے اور ان کی اصلاح کی کوشش کیجئے۔ اگر وہ ماننے تیار نہیں تو ان کے بدعات کے کاموں سے الگ ہوجایئے۔ اور خاموشی سے نہیں بلکہ علی الاعلان اپنی بیزاری کا اعلان کیجئے جس طرح وہ علی الاعلان بدعات کی رسموں کو انجام دے رہے ہیں، کیونکہ کل قیامت کے دن یہی سارے خاندان والے اور دوست احباب آپ سے فرار حاصل کرنے والے ہیں۔ ”یوم یفرالمرء من اخیہ و امہ و ابیہ و صاحبتہ و بنیہ (سورہ عبس 34-36) یعنی اس دن آدمی اپنے بھائی سے، اور اپنی ماں اور باپ سے، اور اپنی بیوی اور اپنی اولاد سے فرار ہوجائیگا۔ سجمھدار آدمی وہ ہے جو آج ان سے فرار اختیار کرلے جو کل قیامت میں اس سے فرار ہونے والے ہیں۔ آج اگر وہ ان رشتہ داروں کا ساتھ دے گا تو کل حوضِ کوثر پر شفاعت سے دھتکارا بھی جائیگا اور یہی سارے رشتہ دار اس سے فرار حاصل کرلیں گے۔ بیٹی کہے گی کہ میں نے نہ پانچ سو ہزار مہمانوں کو بلانے کہا تھا نہ جہیز دینے کہا تھا، انہوں نے اپنی شان کے لئے یہ سب کچھ کیا تھا۔ بیٹا کہے گا کہ نہ میں نے جوڑے کی رقم لینے کہا تھا نہ جہیز اور کھانے کا ڈیمانڈ کرنے کہا تھا، انہوں نے خود زمانے کے چلن کو اپنایا تھا۔
۴۔ اِن شادیوں سے مسلمانوں کی روزگار پیدا ہورہی ہے۔
جو لوگ یہ احمقانہ دلیل دیتے ہیں کہ ان شادیوں کی وجہ سے ہزاروں باورچیوں، ویٹروں،فوٹوگرافروں، ویڈیوگرافروں اور سوشیل میڈیا پر ڈالنے والوں کو روزگار مل رہا ہے اورمسلمانوں کی اکنامی بہتر ہورہی ہے، اِن دلیل دینے والوں کو چاہئے کہ سوّر کے گوشت کی اور شراب، گانجہ، حشیش بنانے کی فیکٹریز، پب، کیاسینو، جوّے کے اڈّے، ریس کورس وغیرہ کو بھی جائز کریں کیونکہ ان جگہوں سے بھی لاکھوں افراد کا روزگار جڑا ہے۔
۵۔ معیاری شادی، استطاعت، کلچر، اپنی اولاد پر خرچ نہیں کریں گے تو کس پر کریں گے
کچھ لوگ کہتے ہیں ہمیں کچھ نہیں چاہئے بس شادی معیاری ہونی چاہئے، یعنی بغیر ڈیمانڈ کے ہی دونوں کی طرف سے ایسی شادی ہو کہ ہر دعوتی خوش ہوکر جائے۔ اب رہا سوال کہ معیار کس کا ہو؟ تو صاف جواب یہ ہے کہ رسول یا صحابہؓ کا معیار نہیں بلکہ فلاں فلاں کی شادی کا معیار۔ثابت ہوا کہ رسول اللہ ﷺ کی یا ان کے صحابہؒ کی شادی معیاری نہیں تھی، بلکہ معیاری شادی آج کے بدعتیوں کی ہے۔
کوئی تو ”استطاعت کے مطابق کھانے، پہننے اور سواری رکھنے“ کی حدیثیں بتا کر اپنی اپنی استطاعت کے مطابق خرچ کرنے کی اجازت کا جواز لارہا ہے گویا نبیﷺؓ کی استطاعت نہیں تھی لیکن جس کے پاس استطاعت ہے، وہ جو چاہے کرسکتا ہے۔
کوئی کہتا ہے کہ بے شک رسول اللہﷺ کا نکاح کا طریقہ صحیح ہے لیکن وہ کلچر الگ تھا، آج کا کلچرالگ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آج کے دور میں ہم اُس دورِ رسالت کے کلچر کو دقیانوسی Outdated کلچرکو نہیں اپنا سکتے۔ نعوذباللہ۔
کچھ لوگ کہتے ہیں کہ زندگی بھر کی کمائی اپنی اولاد پر خرچ نہیں کرینگے تو پھر کس پر کریں گے؟ حضرت شعیب ؑ نے بھی قوم کو جب اللہ کی طرف بلایا تو ان کی قوم نے یہی کہا تھا کہ”ائے شعیب ہم تو تم کو ایک سمجھدار آدمی سمجھتے تھے۔ تم یہ چاہتے ہو کہ ہم محنت کریں، پسینہ بہائیں اور کمائیں اور اس کمائی کے خرچ کرنے پر تمارے رب کا اختیار ہو، یہ تو بہت نادانی کی بات کہی تم نے“۔ اس حیلے کا مطلب یہ نکلتا ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ کو یہ سمجھداری نہیں تھی کہ اولاد پر خرچ کرنا اور اپنی کمائی ان پر لٹانا، اگر پیسہ نہیں ہو تو قرض لینا، یا مانگنا، یاگھر فروخت کرناضروری ہوتا ہے۔ اس لئے لوگوں کے نزدیک اولاد پر خرچ کرنا ایک ایسی نیکی بن گئی ہے کہ وہ اس کو جہاد سمجھ کر چاہے جس راستے سے آئے پیسہ لا رہے ہیں اور خرچ کررہے ہیں۔ کیا یہ اس دور کی سب سے بڑی بدعت نہیں ہے؟
۶۔ ہم ان رسومات کو دین کا فریضہ سمجھ کر نہیں کرتے
، کوئی کوئی فرماتے ہیں کہ لوگ منگنی، بارات، جہیز، پھول اور سہرے، بینڈ باجے، ناچ گانے وغیرہ اِ س نیّت سے نہیں کرتے کہ یہ دین کا حصہ ہیں، دین کا حکم تو نکاح کی محفل اور ایجاب و قبول اور ولیمہ ہے جو کہ ہم کررہے ہیں۔ باقی چیزوں کا تعلق کلچر سے ہے، اس میں کیا برائی ہے؟ “۔گویا نبیﷺ کاکلچراُن کے دور کا کلچر تھا، ہمارے دور کا کلچر الگ ہے۔ گویا اتباعِ رسول کا فریضہ صرف نمازروزے یا داڑھی وغیرہ تک ہے۔ شادیوں میں اتباعِ رسول کا دخل نہیں ہے۔ نعوذباللہ
۷۔ اکثریت یعنی میجاریٹی یہی کررہی ہے
انسان میجاریٹی کا غلام ہے۔ اسی لئے آج کی شادیوں میں وہ سبھی کچھ کرتا ہے جو میجاریٹی کررہی ہے۔ سب سے بڑا نقصان یہ ہوتا ہے کہ ہر دیکھنے والے کے دل میں خوشی اسی طرح منانے کی آرزو پیدا ہوجاتی ہے۔ اس طرح یہ اکثریت کا نظام بن جاتا ہے۔اب کوئی اس کے خلاف جانے کی کوشش کرے تو اُس شخص کوپاگل کہا جاتا ہے۔ اس لئے عام آدمی تو درکنار کئی مولوی اور مرشد بھی بدعتوں کو مباح کہنے پر مجبور ہوجاتے ہیں، تاکہ اکثریت ان کے اثر سے باہرنہ نکل جائے۔یہی وجہ ہے کہ نیک اورسمجھدار لوگ ہر دور میں اقلیت یعنی Minority میں رہتے ہیں۔یہ کمزور اور بے بس ہوتے ہیں۔ مائناریٹی اور میجاریٹی کی طاقت کی مثال یہ ہے کہ رات کے وقت اندھیرے میں آپ چل رہے ہیں اور ایک دو کتّے آپ کے پیچھے بھونکنے لگیں تو آپ انہیں لکڑی سے یا زور سے آواز نکال کر ڈرا کر بھگا سکتے ہیں۔ لیکن اگر دس بارہ کتّے جمع ہوجائیں، تو وہ ایک دوسرے کی طاقت کے زور پر آپ پر حملہ کرتے ہیں، آپ بھاگنے پر مجبور ہوتے ہیں، کتے آپ کو زخمی بھی کرڈالتے ہیں۔ سیاست میں آپ نے دیکھا کہ میجاریٹی جس کو ووٹ ڈالتی ہے وہ غنڈا لیڈر بن جاتا ہے۔ اور جواچھا لیڈر ہے وہ اپنی ضمانت بھی ضبط کروالیتا ہے۔ قرآن میں مائناریٹی اور میجاریٹی پر خوب روشنی ڈالی گئی ہے تاکہ لوگ ”لوگ کیا کہیں گے“ کے مسلک کو چھوڑیں اورمیجاریٹی کی پوجا نہ کریں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ
”وقلیل من عبادی الشکور (سورۃ سبا 13) یعنی میرے شکرگزار بندے مائناریٹی میں ہوتے ہیں۔ ”فقلیلاًمایومنون“ ّبقرہ 88)۔ ایمان لانے والے مائناریٹی ہوتے ہیں۔
جو لوگ میجاریٹی کی شادیوں کی طرح شادیاں کرنا چاہتے ہیں، وہ یہ جان لیں کہ میجاریٹی کو فالو کرنے والے اللہ کی نظر میں کون ہیں۔
و اِن تطیع اکثر من جی الارض یضلوک عن سبیل اللہ ط ان یبتغون الا الظن و ان ھم الا یخرصون۔ (انعام 116)
یعنی اگر آپ میجاریٹی کو فالو کریں گے تو یہ لوگ آپ کو اللہ کے راستے سے بھٹکا دیں گے، یہ لوگ گمان Imaginations اور اندازوں Specultations کی بنیاد پر باتیں کرنے والے ہوتے ہیں۔
اکثرالناس لا یعلمون (اعراف 187) یعنی لوگوں کی میجاریٹی علم نہیں رکھتی، (جاہل ہوتی ہے)
اکثرالناس لا یشکرون (بقرہ 243) یعنی لوگوں کی میجاریٹی شکرکرنے والی نہیں ہوتی۔
اکثرالناس لا یومنون (ھود 17) یعنی لوگوں کی میجاریٹی ایمان نہیں لاتی۔
اکثرکم فاسقون (مائدہ 59) یعنی تم میں سے جو میجاریٹی میں ہیں وہ فاسق ہوتے ہیں
اکثرھم یجھلون (انعام 111) ان کی میجاریٹی جہالت کرتی ہے
اکثرھم لا یعلمون الحق فھم معرضون (انبیا 24) ان کی میجاریٹی علم نہیں رکھتی یعنی جاہل ہوتی ہے، اس لئے
سیدھے راستے سے ہٹ جاتی ہے۔
اب آپ فیصلہ کیجئے کہ آپ کو میجاریٹی کا ساتھ دینا ہے یا مائناریٹی کا۔آپ میجاریٹی کے نظام سے بغاوت کی ہمت نہیں رکھتے تو میجاریٹی کا انجام کیا ہونے والا مذکورہ آیات کو قرآن میں تفصیل سے پڑھئے اور فیصلہ کرلیجئے کہ نبیﷺ کے طریقے پرچلنے والی مائناریٹی سے رشتہ رکھنا ہے یا ابولہب اورابوجہل والوں کی میجاریٹی سے رشتہ رکھنا ہے۔
۸۔ کیا قرآن یا حدیث میں جہیز، کھانے یا منگنی کا نام لے کر منع کیا گیا ہے؟
جس طرح قرآن میں حشیش، چرس، گانجہ، وہسکی یا برانڈی کا نام لے کر انہیں حرام نہیں کیا گیا اسی طرح منگنی، جہیز، رخصتی کا کھانا وغیرہ، اِن بدعات کے نام کے الفاظ قرآن یا حدیث میں کہیں بیان نہیں ہوئے، اس لئے مولوی بھی اور عوام بھی ان کو حلال کرنے کے جوازیہ نکالتے ہیں کہ شریعت میں ان کا نام لے کر منع نہیں کیاگیا، اس لئے یہ مباح ہیں۔ کچھ لوگ اس حدیث کا حوالہ دیتے ہیں کہ ”سلمان فارسیؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ سے گھی اورپنیر اور جنگلی گدھے کے تعلق سے سوال کیا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا”حلال وہ ہے جس کو اللہ نے اپنی کتاب میں حلال کردیا اور حرام وہ ہے جس کو اللہ نے اپنی کتاب میں حرام کردیا، اور جس کے تعلق سے اللہ نے خاموشی اختیار فرمائی وہ معاف ہے۔ (سنن ترمذی 1726)۔ فقہا نے اس حدیث سے یہ استنباط کیا کہ اصل اشیا میں حکم ہے۔ یعنی جب حرام ہونے کی دلیل نہ ہو تو وہ اپنی اصل کے مطابق مباح ہے۔ علمائے اہلِ سنت نے اسی حدیث سے استدلال کرکے میلاد، عرس اور چہلم وغیرہ کو جائز کہا ہے۔ اور شادیوں کے معاملے میں بھی اسی حدیث سے استدلال کرکے جوڑا جہیز کھانے وغیرہ کو جائز کرتے ہیں۔ لیکن یہاں فقہا ہی کا اصول جو مباح کی شرط کے میں بیان ہوا ہے، وہ یہ کہ ”مباح ایسا عمل ہے جو شریعت کے کسی حرام یا مکروہ سے نہ ٹکرائے“۔ جہیز اور کھانے اس دور میں ان احکامات سے ٹکراتے ہیں، جن کوقرآن و حدیث میں راست حرام قرار دیا گیا ہے جیسے غیرقوم کی نقل، تبذیر یعنی فضول خرچی،ایک دوسرے کے مال کو دھوکہ دے کر کھانا یعنی خوشی سے ہے کہہ کر کھانا، حِرص، رشوت، دِکھاوا، ظلم یعنی خود کو بھی اور دوسروں کو مشقّت میں ڈالنا، غلط چلن پیدا کرنا۔
ہندوستان کے ایک معروف مفتی صاحب نے ان رسموں کو بدعت یا حرام کہنے پر سخت اعتراض کرتے ہوئے
دلیل میں سورۃ النحل کی یہ آیت 116 پیش کی ”ولا تقولوا لما تصف السنتکم الکذب ھذا حلٰل وہ ھذا حرام لتفتروا علی اللہ الکذب۔ یعنی”اور یہ تمہاری زبانیں جھوٹے احکام لگایا کرتی ہیں کہ یہ چیز حلال ہے اور وہ حرام، تو اس طرح کے حکم لگا کر اللہ پر جھوٹ نہ باندھا کرو“۔
اگر مفتی صاحب کا یہ مطلب ہے کہ ان جہیز اور کھانوں کی رسموں کوجب تک اللہ خود حرام قرار نہ دے، اپنی طرف سے حرام کہنا اللہ پر جھوٹ باندھنا ہے تو اسی آیت میں یہ بھی تو ہے کہ تم اپنی طرف سے کسی چیز کو حلال بھی نہ کہو۔آپ ہمارے حرام کہنے پر اعتراض کرکے خود بھی تو ایک چیز کے حلال ہوجانے کا جواز پیش کررہے ہیں، کیا آپ کو اپنی طرف سے حلال کہنے کا حق ہے؟ کیا یہ بھی اللہ پر جھوٹ باندھنا نہیں ہے؟ اگر آپ سمجھتے ہیں کہ قرآن میں جب تک کھانے اور جہیز کے الفاظ کے ساتھ حُرمت نہ آئے اُس وقت تک حرام نہیں کہا جاسکتا، تو پھر آپ کے لئے بھی تواسی آیت میں یہ حکم ہے کہ جب تک کھانے اور جہیز کے الفاظ کے ساتھ ان کی حِلّت نہ آئے آپ بھی اِن چیزوں کو حلال نہیں کہہ سکتے۔ حرام ہونے کے تو کئی دلائل پیش کردئے گئے ہیں، جن میں سب سے بڑی دلیل تو یہ ہے کہ یہ چیزیں بدعت ہیں۔ آپ کی طرح کے مولوی اِن چیزوں کو حلال کرنے کے جتنے دلائل دیتے ہیں، ان تمام کا ذکر مضمون میں کیا جاچکا ہے، اور ثابت کیا گیا کہ وہ سارے دلائل کتنے کمزور اور من گھڑت ہیں۔ اب آپ ہی ان کے حلال ہونے پر مزید کوئی مستند دلیل دے سکتے ہیں تو خدارا دیجئے۔
۹۔ کیا شادی کے دن مہمانوں کو خالی پیٹ واپس بھیج دیں؟
مہمان آتے نہیں بلائے جاتے ہیں، گھر گھر جاکر انہیں دعوت نامہ دیا جاتا ہے، یا آجکل واٹس اپ پر بھیجاجارہا ہے۔ سعودی عرب بلکہ پورے عرب میں طریقہ یہ ہے کہ قاضی کے پاس خود دلہادلہن، ولی، دو گواہ اور دو چار انتہائی قریبی رشتہ دار جاتے ہیں، آفیشئل نکاح ہوتا ہے، دونوں دستخط کرتے ہیں اور واپس آجاتے ہیں۔ اس طرح نکاح ہوجاتا ہے۔ پھر وداعی کی تاریخ مقرر ہوتی ہے اس دن پہلے ولیمہ کا کھانا ہوتا ہے پھر وداعی۔ نکاح کے دن لوگوں کو جمع کرنے کا طریقہ اگر رسول اللہ ﷺ کو پسند ہوتا تو سب سے پہلے آپ ﷺ کو یہ کرنا چاہئے تھا کہ آخری بیٹی اور سب سے چہیتی بیٹی کی شادی تھی، خاندان کی آخری شادی تھی، ایسے موقع پر پورے مدینہ کو دعوت دیتے، یا کم سے کم قریش کے ایک ایک آدمی کو دعوت دیتے، یا کم سے کم جنہوں نے ہجرت میں ساتھ دیا، یا کم سے کم وہ انصار جنہوں میں مدینہ میں آپ کو سیٹ کیا ان لوگوں کو بلاتے۔ اس سلسلے کی مزید تفصیلات آگے ”شادی کا کھانا صرف ایک ہے اور وہ ہے ولیمہ“ میں ملاحظہ فرمایئے۔
کیاامام ابوحنیفہ ؒ اور ابن تیمیہ ؒ وغیرہ کے زمانے میں یہ بدعات تھیں؟
لوگ اپنے اپنے اماموں کے لٹریچر میں حلال و حرام، بدعت یا مباح کے احکام تلاش کرتے ہیں، اور کرنا بھی چاہئے لیکن غور طلب بات یہ ہے کہ امام ابوحنیفہؒ، امام شافعیؒ، ابن تیمیہؒ وغیرہ حتیٰ کہ اعلیٰ حضرت احمد رضاخان بریلویؒ کے زمانے تک آج کی شادیوں کو کوئی تصور نہیں تھا۔ جب نہ شادی خانے تھے نہ مہنگی شادیوں کا چلن۔ اماموں کے زمانے میں اگر آج کی شادیاں ہوتیں تو کیا وہ ان کو جائز کرتے؟ اس زمانے میں نکاح دیوان خانے یا گھر کے باہر ڈیرہ ڈال کر ہوتیں۔ نکاح کے وقت صرف کھجور،یا چائے ہوتی۔ ولیمہ بھی ڈیرہ ڈال کر کیا جاتاجس میں ایک بریانی اور ایک میٹھے کی پلیٹ ہوتی۔لوگ سنّت کے مطابق نیچے زمین پر دستر بچھا کر کھاتے، نہ ڈائننگ ٹیبل، نہ کرسیاں نہ ویٹرز۔ جہیز میں ایک سائیکل، پلنگ، الماری ہوتی۔ شائد اس لئے اُس وقت کے علما نے اس موضوع پر زیادہ نہیں لکھا، کیونکہ یہ ہر عام آدمی کی استطاعت میں ہوتا، شائد اسی بنیاد پر بعد کے علما نے اس کو مباح کہہ ڈالا۔ لیکن بدعت بہرحال بدعت ہے۔ بقول شیخ احمد سرہندیؒ کے کہ بدعت زہر ہے، چاہے اچھی کہہ لو یا بُری۔ جب بدعت کا بیج بویا جاچکاتھا لیکن کسی نے محسوس نہیں کیا اور جب یہ چیزیں ایجاد ہونی شروع ہوئیں، اگر اُس وقت کے علما نے اِس بدعت کو بھانپ لیا ہوتا تو شائد اس کی جڑ کٹ جاتی۔ مگر اب وہ بیچ اُگ کر ایک تناور درخت بن چکا ہے۔ اس کے زہریلے پتے اور پھل گھر گھر اپنا اثر دکھارہے ہیں۔ اُس وقت یہ بدعت سانپ کا بہت چھوٹا سا رینگتا ہوا بچہ تھا، اب بڑا ہوکر یہ ایک ایسا ازدھا بن چکا ہے جو پورے معاشرے کو ڈس چکا ہے۔ اماموں کے زمانے میں تو یہ بھی تصور نہیں تھا کہ بت پرستی کے عالمی مرکز ہندوستان میں کروڑوں مسلمان پیدا ہوجائیں گے، اور بجائے نبیﷺ کے نکاح کے طریقے کو قائم کرنے کے، مشرک سماج کے بھگوانوں کی شادیوں کے طریقے کو اپنالیں گے۔جب اُس دور میں اِس بدعت کا تصور ہی نہیں تھا تو وہ فقہا لکھتے ہی کیسے؟ اس لئے ہر مسلک کو نئے دور کے ان فتنوں کو بدعت کہنے میں تردّد ہے،یہی وجہ ہیکہ ان اماموں کے سچے مقلد ِان رسوماتِ شادی کو مباح کہنے پر مجبور ہیں۔جہیز اور بارات کے بدعت ہونے کا ثبوت
۱۔ غیر قوم کی نقل حرام ہے۔
حدیث: من تشبہ بقوم فھو منھم یعنی جو جس قوم کی نقل کرے گا وہ انہی میں شمار ہوگا۔(سنن ابوداؤد، کتاب اللباس 4031)۔ منگنی، سانچق، منڈا، مبارکہ، پھول سہرے وغیرہ رسول ﷺ کی سنت نہیں بلکہ مہارانی جودھابھائی کی قوم کی نقل ہیں۔جہیز رامچندر سیتا کی اور بارات کا کھانا لارڈ شیوا پاروتی کی شادی نقل ہے۔ ایسی کوئی خرافات سیرت رسولﷺ یا ان کی صاحبزادیوں، نواسوں یا اہم صحابہؓ کی شادیوں میں نہیں تھیں تو پھر بھی مولوی یا مرشد اگر ان کو جائز کرنے کی جسارت کررہے ہیں تو یہ لوگ بہت بڑی بدعت کو رواج دے رہے ہیں۔
۲۔ یایھاالذین آمنوا لا تاکلوا اموالکم بینکم بالباطل (بقرہ) ائے ایمان والو؛ اپنا مال ایک دوسرے کے بیچ باطل طریقے سے یعنی دھوکہ اور جھوٹ کہہ کر مت کھاو۔ 90% لوگ بیٹی کو محض ایک سوشیل بلیک میل سے بچانے کے لئے جہیز اور کھانوں کا انتظام کرتے ہیں، کہتے ہیں ہم خوشی سے کررہے ہیں، لڑکے والے کہتے ہیں ہم نہیں مانگے، لڑکی والوں نے خوشی سے دیا۔ ”خوشی سے“ کا حیلہ سب سے بڑا جھوٹ ہے۔ مجبوری اور دباو میں جو پیسہ خرچ ہورہا ہے، اس کو خوشی سے کہنا کیا ایک دھوکہ اور جھوٹ نہیں ہے؟
۳۔ الرّاشی والمرتشی فی النار : رشوت کا دینے والا اور لینے والا دونوں جہنم میں ہوں گے۔ (امام احمد، ترمذی، طبرانی)۔ اگرسرکاری افسر کا مطالبہ پورا نہ کیا جائے تو وہ آپ کا کام نہیں کرے گا۔ اسی طرح اگر لڑکے کو معقول جہیزاور کھانا نہ دیا جائے تو وہ آپ کی بیٹی سے شادی نہیں کرے گا۔ کیا یہ ایک رشوت نہیں ہیں؟ نوکری اور تنخواہ اگر اچھی ہو، گھر ذاتی ہو تو کیا ایسے لوگ معیاری شادی نہیں مانگتے؟ گویا رسول اللہ ﷺاور صحابہؓ کی شادیاں معیاری نہیں تھیں، ورنہ یہ لوگ کہتے کہ ہم کو رسول اللہ ﷺ اور صحابہؓ کی شادیوں جیسی شادی چاہئے۔
۵۔ ”ولاتبذروا ان المبذرین کانوا اخوان الشیٰطین“ (سورہ بنی اسرائیل 24)یعنی تبذیر ہرگز نہ کرو، کیونکہ تبذیر کرنے والے شیطان کے بھائی ہیں“۔تبذیر کے معنی ہیں ایک چیز جس کی ضرورت ہی نہیں ہے اس کی ضرورت پیدا کرلینا اور اس پر فضول خرچی کرنا۔ نکاح اور ولیمہ کا شریعت میں حکم موجود ہے اس لئے یہ ضرورت ہیں۔ اس کے علاوہ جتنی ضرورتیں ہیں جیسے منگنی، پاونمیس، سانچق، منڈا، اُبٹن، مبارکہ، شادی کے دن کا کھانا، جہیز، عالیشان مہنگا ولیمہ وغیرہ ضرورت نہیں، لیکن ان کو ضرورت بنالینے کے لئے لوگوں کے پاس ایک لاکھ بہانے ہیں۔لاک ڈاؤن ایک مثال ہے لوگوں نے کئی رسومات کے بغیر شادیاں کیں اور پتہ چل گیا کہ ان ہندوؤانہ رسموں کے بغیر نکاح بالکل ہوسکتا ہے۔ اس لئے شریعت ان تمام ضرورتوں کی جڑ کاٹ دیتی ہے۔ اب لوگ ارمان کے نام پر یا سسٹم کے نام پر یہ کرتے ہیں تو یہ فضول خرچی حرام ہے،
نبیﷺ، صحابہؓ اور تابعین کس طرح اِ ن بدعت والی دعوتوں کا بائیکاٹ کرتے تھے
۱۔ نبیﷺ ایک بار بیٹی فاطمہؓ کے گھرکھانے کی دعوت پرگئے، اندر پردے پر کوئی نقش نظرآیا، فوری واپس پلٹے، حضرت علیؓ جب منانے دوڑے تو فرمایا ”نبی کسی ایسے گھر میں داخل نہیں ہوتے جہاں زیبائش و آرائش ہو۔ (سنن ابوداؤد 3755، ابن ماجہ 3360، مسند احمد 220-222)
۲۔ حدیث: نھی النبی ﷺ عن طعام المتباریین۔ حضرت عبداللہ ابن عباسؓ فرماتے ہیں ”مقابلہ کرنے والوں کی دعوت میں جانے سے نبی ﷺ نے منع فرمایا ہے“۔ (سنن ابوداؤد 3193)
۳۔ حدیث: من کان یومن باللہ والیوم الآخر فلا تقعد علی مائدہ تدارعلیھا الخمر۔ جو بھی اللہ اور آخرت پر یقین رکھتا ہے وہ ایسے دستر پر نہ بیٹھے جہاں شراب مہیا کی جارہی ہو۔ (مسند احمد، اسلام میں حلال و حرام از یوسف قرضاوی)۔ تحقیق مناط کے استنباطی اصولوں کے مطابق صرف شراب کی دعوت نہیں بلکہ ہر ایسی دعوت جہاں تبذیر یعنی فضول خرچی ہو۔ فضول خرچی حرام ہے دلیل یہ ہے کہ ”ولا تبذروا اِنّ المبذرین کانوا اخوان الشیٰطین“۔ فضول خرچی نہ کرو بے شک فضول خرچی کرنے والے شیطان کے بھائی ہیں۔ تبذیر کے اصل معنی جس چیز کی ضرورت نہ ہو وہ ضرورت پیدا کرنا ہے۔ منگنی، سانچق، بارات، مبارکہ، منڈا، جمعگی، سالگرہ، چہلم، برسی، روزہ رکھائی، روزہ افطاری، جشنِ عقیقہ، بسم اللہ، نومولود کی نام رکھائی، وغیرہ تبذیر ہیں۔ ان کی ضرورت نہیں تھی، لیکن ضرورت پیدا کرلی جاتی ہے، اور اتنی اہم ضرورت بنالی جاتی ہے کہ اس کے لئے لوگ قرض بھی مانگتے ہیں۔ ایسی دعوتوں میں شرکت جائز اس لئے نہیں کہ جب ایسی دعوتوں میں کوئی دوسروں کے گھر جاکر کھاتا ہے تو اس پر بھی یہی بدعات اپنے گھر بھی کرنے کا ایک قرض ہوجاتا ہے، اس طرح استطاعت رکھنے والے تو چند ہوتے ہیں، باقی لوگ محض دکھاوے اور رسم ورواج کی خاطر اپنی اکنامی خراب کرنے پر مجبور ہوتے ہیں، اسی کے نتیجے میں غربت، افلاس، بیروزگار، وغیرہ عام ہوجاتے ہیں۔
۴۔ ابووائل ؓ نے ایک دعوت میں لہوولعب یعنی گانا بجانا دیکھا، فوری واپس لوٹ گئے اورفرمایا ”گانا دلوں میں نفاق پیدا کرتا ہے۔ (عون المعبود، شرح سنن ابو داؤد کتاب الادب)
۵۔ امام اوزاعی ؒ فرماتے ہیں ”لا ندخل ولیمۃ فیھا طبل والامعزات۔ یعنی ہم کسی ایسے ولیمہ میں داخل نہیں ہوتے جہاں طبلہ اور سارنگی ہوتے ہیں۔ (آداب الزفاف الشیخ البانی صفحہ 166 ترجمہ مبشر احمد ناشر جماعتِ اسلامی ہند)۔ یہاں ولیمہ مخصوص نہیں ہے۔ چونکہ اسلام میں ولیمہ کے علاوہ کوئی اور کھانے کا وجود ہی نہیں اس لئے اُس دور میں دعوت صرف ولیمہ کی ہوتی ہے۔ آج اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ دعوت چاہے شادی کے دن کی ہو یا منگنی کی یا کوئی بھی دعوت جس میں موسیقی، ناچ گانے، قوالی، آرکسٹرا اور ڈی جے وغیرہ ہو۔
۶۔ عبداللہ بن عمرؓ نے ایک ولیمہ کی دعوت میں دیواروں پر پردے دیکھے۔ میزبان کو ڈانٹ کر پوچھا ”تو نے مکہ کو گھر لا کر کب سے بسا لیا ہے؟ ساتھیوں کو پردے پھاڑ دینے کا حکم دیا اور فوری واپس نکل گئے۔ (فتح الباری)اسی طرح ایک صحابیؓ کو کسی نے بچے کی ختنہ کی خوشی میں دعوت دی۔ انہوں نے فرمایا ہم نے نبیﷺ کے دور میں کبھی کوئی ایسی دعوت نہ دیکھی اور نہ کھائی، یہ بدعت ہے۔ (فتح الباری)
۷۔ حذیفہ بن الیمان نے ایک ولیمہ کی دعوت میں غیراسلامی کپڑے نوٹس کئے اور یہ کہہ کر فوری واپس پلٹ گئے کہ ”جو جس قوم کی نقل اختیار کرے گا وہ انہی میں شمار کیا جائیگا۔ (اقتضا الصراط المستقیم از ابن تیمیہؒ مقدمہ مولانا ابوالحسن علی ندویؒ)
۸۔ ابوایوب انصاری ؓ حضرت سالم ؓ کی دعوت میں گئے اور وہاں دیواروں پر ڈیکوریشن کے طور پر پردے دیکھے۔ واپس ہونے لگے، سالمؓ نے فرمایا”یہ عورتوں کے اصرار پر لگایا“، ابو ایوب انصاریؓ نے فرمایا”میں تم سے یہ توقع نہیں کرسکتا تھا (یعنی تم بھی عورتوں کی باتوں میں آجاؤگے)، میں تمہارا کھانا نہیں کھا سکتا“، یہ کہہ کر بغیر کھائے واپس لوٹ گئے۔ (صحیح بخاری و مسلم)
۹۔ احمد بن حنبلؒ نے ایک دعوت میں کرسیوں پر چاندی کی سجاوٹ دیکھی، فوری واپس پلٹے، میزبان نے روکنے کی کوشش کی تو ایک تھپڑ رسید کیا اور فرمایا ”زی المجوس، زی المجوس“ یعنی یہ مجوسیوں کا چلن ہے۔ (اقتضا الصراط المستقیم از ابن تیمیہؒ مقدمہ مولانا ابوالحسن علی ندویؒ)
۰۱۔ حضرت عمران بن حصینؓ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فاسق (کھلے طور پر احکامِ شریعت کی خلاف ورزی کرنے والے) لوگوں کی دعوت قبول کرنے سے منع فرمایا ہے۔ (المعجم الکبیر للطبرانی، 376)
۰۱۔ مفتی خلیل احمد شیخ الجامعہ نظامیہ 21 سپٹمبر 2011 کے روزنامہ سیاست میں مذہبی صفحہ پر ایک سوال کے جواب میں فرماتے ہیں ”دعوتِ ولیمہ قبول کرنا سنّتِ موکّدہ ہے بشرطیکہ اس میں لغویات، لہوولعب اور منکرات نہ ہوں۔ اگر پہلے سے علم ہوتو بائیکاٹکریں، دعوت میں داخل ہونے کے بعد علم ہو تو فوری واپس پلٹ جائیں“۔(بحوالہ شامی، کتاب الحظروالاباحہ، صفحہ 241)۔
اور ایسے کئی واقعات موجود ہیں، لیکن مضمون طویل نہ ہوجائے اس لئے درخواست کرتے ہیں کہ اس پر ہمارا مفصل کتابچہ ”غیرشرعی تقاریب کا بائیکاٹ۔ ایک جہاد“ ہم سے طلب کیجئے۔
مباح کی تعریف:
۱۔ ایسا عمل جس کو فقہی اعتبار سے انجام دینا یا ترک کرنا دونوں برابر ہیں۔
۲۔ ایسا عمل جس کے کرنے پر نہ ثواب ہے اور نہیں کرنے پر کوئی سزا نہیں۔
۳۔ ایسا عمل جس کے متعلق کوئی واجب، حرام، مستحب یا مکروہ کا حکم وارد نہیں ہوا ہے۔ یعنی ایسا عمل جو شرعاً حلال ہو نہ حرام، واجب ہو نہ مکروہ۔
۴۔ ایسا عمل جسے رسول اللہ ﷺ نے نہیں کیا لیکن منع بھی نہیں کیا۔(یہی وہ دلیل ہے جو شادی کی خرافات کو جائز کرنے کے لئے دی جاتی ہیں، جب کہ اس دلیل کی بھی کوئی دلیل نہیں)
شرائط: علما نے مباح کے جائز ہونے کے لئے بھی شرطیں رکھی ہیں جیسے ایسا عمل جو شریعت سے نہ ٹکرائے وہی مباح ہوسکتا ہے۔ جیسے لذیذ کھانے، نفیس کپڑے یا اچھے بنگلے میں رہنا، ہوائی جہاز یا ٹرین میں بیٹھنا۔ قرآن میں بھی مباح کی شکلیں موجود ہیں جیسے لیس علیکم جناح ان تبتغوا فضلاً من ربکم، (سورہ بقرہ198) یعنی اگر تم حج کے سفر میں تجارت کے ذریعے اللہ کا فضل تلاش کرو تو اس میں کوئی گناہ نہیں ہے۔مطلب یہ کہ حج کے سفرمیں تجارت کرنا نہ فرض ہے نہ سنت، نہ واجب نہ مستحب اور نہ منع ہے۔ نہ تو کرنے پر ثواب ہے اور نہ نہیں کرنے پر گناہ۔
دوسری اہم شرط یہ ہے کہ کسی ایک کو دوسرے پر ترجیح یعنی Priorityنہ ہو۔ اگر ترجیح پر اصرار ہوگا تو یہ بدعت ہے۔اللہ کے نبیﷺ نے کئی کام کبھی کئے کبھی نہیں کئے جس کی بہترین مثال تراویح ہے۔لیکن ان کاموں کو ترجیح دے دینا، یعنی اس کو مستقل سنت بنادینا یا بالکل ہی نظرانداز کردینا، ان دونوں صورتوں میں ضد بدعت ہے۔ جیسے حج کے سفر میں تجارت مباح ہے، یعنی ہر شخص تجارت کرے یہ لازم نہیں ہے۔یہ مستحب بھی نہیں۔ لیکن اگر کوئی تجارت کرنے پر زور دے یا کوئی تجارت نہ کرنے پر اصرار کرے تو پھریہ بدعت ہے۔ اسی ترجیح کے ضمن میں عامرعثمانیؒ ”بدعت کیا ہے“ میں لکھتے ہیں کہ امام ابو حنیفہؒ اور امام بخاریؒ نماز میں سینے پر ہاتھ باندھتے تھے،لیکن ان کی بیان کردہ احادیث میں بکثرت وہ روایات بھی ہیں جن میں رسول اللہ ﷺ ناف پر بھی باندھتے تھے۔ تو پتہ یہ چلا کہ دونوں عمل صحیح ہیں۔ لیکن جب لوگوں نے سینے پر ہی ہاتھ باندھنے یا ناف پر ہی ہاتھ باندھے کو ترجیح دینی شروع کی تو پھر یہ ایک ضد بن گئی، جس کے نتیجے میں مسجدوں کو الگ کرنے کی بدعت کا آغاز ہوا۔ صرف ہاتھ باندھنا ہی اصل وجہ نہیں بلکہ بے شمار وہ چیزیں تھی جن کی اصل سنت میں موجود تھی۔ لیکن لوگوں نے اپنی اپنی ترجیحات کو ہی اصل دین بناکر پیش کرنا شروع کیا اور اسی کی وجہ سے نئے نئے مسلک بنتے چلے گئے، فرقہ واریت پیدا ہوئی اور اسی میں شدّت پسندی وجود میں آئی۔لیکن ہر ہر فرقہ اپنے اپنے مسلک اور گروہ بندی میں خوش اور مطمئن ہوگیا کہ بس وہی 73واں فرقہ ہے، باقی سب 72 میں سے ایک ایک ہیں۔ ”من الذین فرقوا دینھم و کانوا شیعا کل حزب بما لدیھم فرحون“ (سورہ روم) ان لوگوں میں سے جنہوں نے اپنے دین کو ٹکڑے ٹکڑے کردیا او ر خود گروہ بن گئے، ہر گروہ اس فرقہ بندی پر خوش ہے“۔سوال یہ ہے کہ کیا فرقہ بندی بدعت نہیں ہے،جو دین میں محض ترجیحات پیدا کرنے کے نتیجے میں پیدا ہوئی ہیں؟
مباح کے معاملے میں ترجیح دینے کے عمل نے پورے دین کو الٹ کر رکھ دیا۔ مثلاً شادی کا کھانا یا جہیز۔ اصول یہ ہے کہ اگر کوئی دلہا کی طرف سے آنے والے دس پندرہ مہمانوں کی ضیافت کردے یابیٹی کو خوشی سے کچھ سامانِ جہیز دے دے تو اس میں کوئی برائی نہیں، یہ مباح تو ہوسکتا ہے، اور اگر کوئی ضیافت کرنا نہیں چاہے، اور کوئی جہیز کا سامان بھی نہ دے تواس میں بھی کوئی برائی نہیں، یہ بھی مباح ہے۔ لیکن اگر جہیز اور کھانے کو اتنی زیادہ ترجیح یعنی Priority دے دی جائے کہ سو شادیوں میں ۹۹ شادیوں میں یہ لازمی ہوجائے، اور یہ سب نہیں کرنے والوں کی بیٹی کی شادی مشکل ہوجائے تو اس صورت میں اکثریت کی طرف سے کھانے اور جہیز کو لازمی کرلینا ایک کھلی بدعت ہے۔
کیا جہیزِ فاطمی مباح ہے؟
لوگ اکثر اس جھوٹ کا سہارا لیتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی بیٹی فاطمہ ؓ کو جہیز دیا تھا، اور ایسے ہی لوگوں نے اِس ”جہیزِ فاطمی“ کی اصطلاح گھڑی۔ اگر رسول اللہ ﷺ نے واقعی جہیز دیا ہوتا تو اس عمل کو مباح کہنے کی ضرورت نہیں پڑتی بلکہ اسے سنت کہا جاتا۔ بعض مولوی تو یہ بھی کہنے کی جسارت کرتے ہیں کہ ”جہیز یا کھانے کا ”مطالبہ“ کرنا حرام ہے“ مطالبے کے بغیر اگر کوئی دے رہا ہے تو یہ مباح ہے۔ مسلم پرسنل لا بورڈ کی سرپرستی میں نکاح کو آسان کرنے کی جو مہم چلائی جارہی ہے اور ایک اقرار انامہ لیا جارہا ہے اس میں شِق اول میں ہی ”خوشی سے دینے اور لینے“کا چور دروازہ کھولا گیا ہے۔ لکھا ہے کہ میں ”نکاح کو آسان بنائیں گے جہیز کے مطالبہ۔۔۔۔ سے پرہیز کریں گے“۔ کیا اِ س کا مطلب یہ نہیں نکلتا کہ مطالبہ نہیں کریں گے، لیکن جو آرہا ہے وہ آنے دیں گے؟ اگر یہ مطلب مقصود نہیں تھا تو پھر یہ لکھا جانا چاہئے تھا کہ ”جہیز ہرگز قبول نہیں کرینگے، اگر پھر بھی کوئی اصرار کرے تو ہم شادی سے انکار کردیں گے اور دوسری لڑکی ڈھونڈھیں گے“۔ اسی حلف نامے میں شادی کے دن کے کھانے کی بھی گنجائش نکل آتی ہے جب کہ یہ بدعت ہے۔ اگر پانچ دس لڑکے والے آتے ہیں اور ان کو کچھ کھلایا جاتا ہے تو یہ ضیافت شائد جائز بھی ہو، لیکن اگر دلہا والے اپنے ساتھ ایک قافلہ لے کر آئیں تو اس کی شریعت میں کوئی اجازت نہیں، اگر کوئی اسے مباح قرار دیتا ہے تو شریعت کے کس باب سے؟
جو لوگ جہیز کو مباح کہتے ہیں، وہ یہ بتائیں کہ جہیزِ فاطمی سے پہلے ”مہرِ علی“ آیا یا پہلے جہیزِ فاطمی بھیجا گیا؟ حقیقی واقعہ یہ ہے کہ حضرت علیؓ نے پہلے اپنی ذِرہ بیچی اور مہر کی رقم ادا کی، اسی رقم سے بعد میں نبی ﷺ نے کچھ سامان منگوایا۔ جہیز کو مباح کہہ کر ہضم کروانے والے مولوی یہ تو بتائیں کہ مباح کا حکم زیادہ اہم ہے یا واجب کا؟ واجب تو مہر تھا۔ نبیﷺ کا کوئی نکاح اُدھار مہر پر نہیں ہوا۔جس طرح علیؓ نے اپنی ذرہ بیچی، اسی طرح آج کا دلہا پہلے اپنا موبائیل، بائیک یا کار یا گھر بیچ کر مہر ادا کرے پھر جہیز مانگے تو شائد یہ مباح ہو۔ اپنے ضمیر سے پوچھئے کہ واجب چیزیعنی مہر کو اُدھار کرکے مباح چیزیعنی کھانا اورجہیزکو نقد وصول کرنا، گیارہ ہزار مہر باندھ کر گیارہ لاکھ کی شادی کروانا،کیا مباح ہوسکتا ہے؟ وہ مولوی جنہوں نے پہلی بار امت کو اُدھار مہر کی اجازت عطا کی انہیں اجازت کس نے دی کہ وہ شریعت کے فیصلے خود کریں؟اگرچہ کہ مہر کو اُدھاررکھنے کی گنجائش قرآن میں بھی موجود ہے اور سیرت صحابہؓ میں بھی، لیکن مہر ادھار رکھ کرلڑکی والوں سے جہیز اور کھانے نقد وصول کرنے کی ایک بھی مثال نہ قرآن میں ہے نہ سیرتِ صحابہؓ میں۔ اس لئے یہ کھانے اورجہیز مباح نہیں سراسر بدعت ہیں۔اور ان دعوتوں میں شرکت کرنے والے ان بدعت کے حاملین کی پرورش کرنے والے ہیں۔
شادی کے دن کاکھانا بدعت کیوں ہے؟
اگرچہ کہ رسول اللہ ﷺ کا ہر ولیمہ اگلے ہی دن ہوا، یہ مسنون ہے۔ فقہی احکام میں اس کا درجہ مسنون کا ہے،جس کا وقت سنت موکّدہ نہیں۔ ایجاب و قبول ہوجانے کے بعد ولیمہ فوری بھی کھلایا جاسکتا ہے، بعد میں بھی۔ اور یہ بھی حکم ہے کہ یہ استطاعت کے مطابق کیا جائے۔ سنّت ہی میں اس کی مثالیں موجود ہیں۔ لیکن سنّت کی اتباع کی آڑ لے کرخلافِ سنّت سینکڑوں مہمانوں کا ولیمہ اگلے دن مقرّر کرنا اور شادی کے دن لڑکی والوں سے کھانا لینے کی ایک ایک نئی رسم ایجاد کرنا، یہ صرف ہندوستان (جس میں کل تک پاکستان اور بنگلہ دیش بھی شامل تھے) کے مولویوں کی کارفرمائی ہے۔ وہ اِس طرح سے کہ انہوں نے اجازت دی تب ہی تو ہی یہ رسم آگے بڑھی۔ اس کا آغاز اکبراعظم سے ہوا۔ جب وہ راجپوت شہزادی مہارانی جودھا بائی کو بیاہ کر لایا، تو مہارانی راجپوتوں کی وہ تمام رسمیں لے کر آئی جو مسلمان معاشرہ میں مروّج ہوگئیں۔ لوگوں نے سرکاری مولویوں سے اس شادی کے ہنگاموں کا شرعی جواز پوچھا تو مولوی پریشان ہوگئے اور بڑی چالاکی سے ان رسموں کو اسلامیانے یعنیIslamise کرنے کی ترکیب نکالی۔چونکہ رسول اللہ ﷺ نے تحفے دینے کی تلقین فرمائی ہے لہذا اس کو جواز بناکرمولویوں نے اِس جوڑے کی رقم، ہُنڈا، جہیز اور سلامی کا جواز نکا ل کر پیش کردیا۔ رسول اللہ ﷺ کو مہمان نوازی اور ضیافت کرنا پسند تھا اس لئے اس کو جواز بنا کر منگنی، بارات، مبارکہ، سانچق، منڈے، جمعگی، چوتھی وغیرہ کے کھانوں کو جائز کردیا۔ پھر دیکھتے ہی دیکھتے یہ چلن بادشاہ سے وزیروں، پھر نوابوں، رئیسوں،افسروں کے گھروں میں آیا پھر عام انسانوں میں تیزی سے عام ہوتا گیا۔ اکبر تو نہیں رہا لیکن وہ مولوی آج بھی زندہ ہیں، جو یہی فتوے دے کر شادیوں کی خرافات پر خرچ کرنے کا جواز پیش کرکے قوم کو غربت و افلاس کے گڑھوں میں دھکیل رہے ہیں۔ کیونکہ جو شخص شادیوں پر بے انتہا خرچ کرتا ہے وہی کچھ مولوی حضرات کے مدرسوں کو زکوٰۃ و خیرات بھی دل کھول کر دیتاہے۔ اب ایسے محسنوں کی شادی کے کھانے یا جہیز کو ناجائز کہہ کر کوئی مولوی اپنی آمدنی کا ذریعہ تو بند نہیں کرسکتا۔ یقیناً سارے مولوی ایسے نہیں ہوتے، لیکن اکثریت کے چلن کو دیکھ کر باقی سب خاموش رہتے ہیں۔
ایسی شادی میں تعاون کرنے والے کون کون ہیں
قرآن کا حکم ہے کہ”تعاونوا علی البر والتقویٰ ولا تعاونوا علی الاثم والعدوان (سورہ مائدہ 2) یعنی اہلِ ایمان کو حکم ہے کہ صرف نیکی اور تقویٰ کے کاموں میں تعاون کرو اور گناہ اور زیادتی کے کاموں میں ہرگز تعاون نہ کرو۔
ہمارے بزرگوں نے بنک، انشورنس، شراب، جوّے کو ہی حرام قرار نہیں دیا بلکہ اس میں تعاون کرنے والوں، ان میں ملازمت کرنے والوں اور ان کاروبار کے لئے اپنی جگہیں کرائے پر دینے والوں، اِن تمام کی آمدنی اور تنخواہوں کو بھی حرام قرار دے دیا تھا۔ حتیٰ کہ مولانا اشرف علی تھانویؒ نے داڑھی منڈھانے کو ہی حرام نہیں کہا بلکہ داڑھی مونڈھنے میں تعاون کرنے والے حجام کی آمدنی کو بھی حرام قرار دیا ہے۔اسی طرح آج کی شادیوں میں تعاون کرنے سب سے پہلے وہ ہیں جو ایسی شادیوں کا دعوت نامہ قبول کرتے ہیں، اور شرکت کرتے ہیں۔ بعض تو رقعہ لے لیتے ہیں لیکن شادی میں نہیں جاتے۔ یہ عمل خود اس حرام کو مضبوط کرنے والا ہے جس کو آپ روک تو نہیں رہے ہیں بلکہ ایک خاموش تائید عطا کررہے ہیں۔ بعض لوگ کہتے ہیں کہ ہم صرف مسجد میں نکاح میں شریک ہوتے ہیں یا صرف ولیمہ میں۔ کیا یہ کافی نہیں کہ ایک بدعتی کی پوری شادی کی کئی رسموں اور تقریبات میں سے ایک یا دو میں ساتھ دینا پوری شادی کی تصدیق کرنا ہے۔ سوال صرف ایک یہ ہے کہ کیا آج کی مہنگی شادیاں جائز ہیں یا ناجائز؟ اگر ناجائز ہیں تو پھر بنک، انشورنس اور شراب کے کاروبار میں ساتھ دینے والوں کی طرح ان شادیوں کے رشتے لگانے والے، جاکر کھانے والے، فوٹوز اور ویڈیوز والے، کیٹرنگ یعنی پکوان کرنے والے،وہ اخبار والے جو اِن شادیوں کی تصویریں شائع کرتے ہیں، ایسی شادیوں کا نکاح پڑھانے والے قاضی، ایسے نکاح کے موقع پر تقریریں کرنے والے مولوی،کیا یہ سارے ساتھ دینے والے ایک حرام اور بدعت کو مضبوط کرنے میں تعاون کرنے والے نہیں بن رہے ہیں؟
اسلام میں شادی کا کھانا صرف ایک ہے، اور وہ ہے ولیمہ۔
ولیمہ کے بارے میں رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے کہ پہلے دن کرنا حق ہے دوسرے دن نیکی اور تیسرے دن دکھاوا۔ (ترمذی)۔ چونکہ دورجہالت میں کئی کئی دن کے ولیمے ہوتے تھے لیکن اس جاہلانہ اور مشرکانہ دور میں بھی کھانا صرف مرد کھلاتا تھا۔ لڑکی والوں کی طرف سے کھانا کھلانے کی کوئی مثال دورِ جہالت میں بھی نہیں ملتی سوائے ہندوستان کے بت پرست مشرک معاشرے کے۔ اس لئے ہندوستان کے مسلمانوں نے بھی یہ رسم اپنائی، اور ولیمہ کو اگلے دن سنّت کے نام پر برقرار رکھ کر نکاح میں ایک نئے کھانے کا اضافہ کردیا، وہ ہے رخصتی کے دن کا کھانا۔ اس لئے یہ بدعت ہے۔مولویوں نے دعوت قبول کرنے کے احادیث کو پیش کرکے ان میں شرکت کا جواز بھی پیش کردیا، لیکن یہ نہیں بتایا کہ دعوت جس مقصد سے ہورہی ہے آیا وہ سنّت ہے یا بدعت؟ شادی کے دن کے کھانے کے جو بچکانہ جواز پیش کئے جاتے ہیں وہ پیچھے حیلے بہانوں کے باب میں بیان ہوچکے ہیں جیسے:
”مہمانوں کو بغیر کھلائے کیا خالی پیٹ واپس بھیج دیں؟ کیا رسول اللہ ﷺ نے مہمانوں کی ضیافت کا حکم نہیں دیا ہے؟“۔ یہ وہی حیلہ بازی ہے جو یہودیوں میں عام تھی، ہمارے علما کی اکثریت اچھی طرح جانتی ہے کہ یہ بدعت ہے، لیکن پھر بھی کیوں خاموش ہے، یہ آ پ کی ذمہ داری ہے کہ ان سے پوچھیں۔ جب نکاح کے موقع پر مہمانوں کو جمع کرنے کا حکم ہی نہیں ہے تو پھر نکاح کے دن سینکڑوں مہمانوں کو جمع کرنے کا جواز کیا ہے؟ نکاح کی محفل ایک پرائیوٹ معاملہ ہے۔ عبدالرحمان بن عوفؓ اور جابربن عبداللہؓ جیسے کئی صحابیؓ ہیں جو رسول اللہ ﷺ کے چہیتے تھے، لیکن وہ مدینہ یعنی رسول اللہ ہی کے شہرمیں نکاح کرتے ہیں اور رسول اللہﷺ کو نہ خبر دی جاتی ہے نہ دعوت۔ اسی طرح خالد بن ولیدؓ اور سعد بن ابی وقاصؓ بچپن کے دوست ہیں، کئی جنگیں ساتھ لڑے ہیں۔ ایک جنگ کے بعد خالد بن ولید کے خیمے میں ان کا نکاح ہوا، بازو کے خیمے میں سعد بن ابی وقاص ؓ ہیں انہیں ہی خبر نہیں، کیونکہ اسلام میں نکاح ایک پرائیوٹ معاملہ ہے۔ مجمع جمع کرنا اسلامی روایت نہیں بت پرستوں کی ہے۔ مشرکوں اور راجپوتوں کی طرح نکاح کو ایک جشن اور ہنگامہ آرائی کا بہانہ بنانے کا چلن اسلامی تاریخ میں کہیں نہیں۔
ایک ہی نشست میں نکاح اور ولیمہ کیوں نہیں ہوسکتا؟
جب لوگ اگلے دن اس اعتماد پر ولیمہ کھاتے ہیں کہ دلہا نے شبِ زفاف کی ذمہ داری یقینا پوری کی ہوگی، حالانکہ دلہا سے کنفرم کوئی نہیں کرتا لیکن پھر بھی انہیں اعتمادہوتا ہے، یہی اعتماد اگر رخصتی سے پہلے ولیمہ ہوجائے تو اُس وقت بھی تو کیا جاسکتا ہے کہ دلہا شبِ زفاف کی ذمہ داری پوری کرلے گا۔ تو پھر ایک ہی وقت میں نکاح اور ولیمہ ہوجائیں تو بھونڈے اعتراضات کیوں؟ اگر اب بھی مولویوں کا یہ اعتراض ہے کہ کم سے کم کچھ منٹ ایک دوسرے سے تنہائی میں ملے بغیر ولیمہ نہیں ہوسکتا۔ اگر یہ سنت ہے تو پھریہ بتائیں کہ مہر واجب ہے، سنت میں نقد ہے، لیکن ادھار پر نکاح ہورہا ہے، شادی کے دن کاکھانا سنت میں نہیں ہے مگر ہورہا ہے، ولیمہ سادہ کرنا اور زیادہ سے زیادہ ایک بکری پر کرنا سنت ہے، لیکن اس سے ایک ہزار گُنا زیادہ بڑا ولیمہ ہورہا ہے، ان تمام بدعات کے باوجود بھی آپ ایسی شادیوں میں جانے کو مباح کہہ رہے ہیں، تو ایک ہی نشست میں نکاح اور اسی وقت ولیمہ کا اعلان کردیا جائے تو اس کو مباح کہنے میں کیا اعتراض ہے؟
شبِ زفاف یعنی دلہا دلہن کے ملن سے پہلے کیا ولیمہ ہوسکتا ہے؟
کیا وجہ ہے کہ لوگوں کے ذہن میں یہ بات ایک پکّے عقیدے کی طرح بیٹھ چکی ہے کہ ولیمہ دلہادلہن کے ملن سے پہلے جائز ہی نہیں ہوتا۔ اسی دن اور اسی وقت کرنا انہیں عیب کیوں لگتا ہے۔ مرد حضرات تو مان بھی جاتے ہیں، لیکن ان کی عورتیں ہرگز نہیں مانتیں۔ دراصل مولویوں نے ولیمہ ملن سے پہلے نہ کرنے کے اتنے فضائل و احکام بتائے ہیں کہ اس کو عقیدہ بنالینا ایک نیچرل بات ہے۔ حالانکہ شبِ زفاف کے بعد ولیمہ مسنون ہے، لیکن علما کی نزدیک فرض یا واجب یا موکّدہ نہیں ہے۔کیا وجہ ہے کہ پوری شادی کی تقریبات میں کئی ایک سنّتیں پامال ہورہی ہیں، جس پر مولوی خاموش ہیں، وہاں نہ نکاح کو فاسد کہتے ہیں نہ باطل۔ جیسے ادھار مہر، گیارہ ہزار تا ایک لاکھ کا مہر لیکن گیارہ لاکھ کے جہیز، بارات کا کھانا، جوڑے کی رقم، ولیمہ میں سینکڑوں کا ہجوم، سلامی، پٹاخے، ناچ گانے وغیرہ۔ ان چیزوں کو وہ برا نہیں کہتے لیکن اس انداز سے نہیں کہتے کہ لوگ ان کو کرتے ہوئے کراہیت محسوس کریں، لیکن اگلے دن ولیمہ کی سنت اس طرح بیان کرتے ہیں کہ سننے والا عقد کے موقع پر اگر ولیمہ کرنے کا اسے مشورہ دیا جائے تو وہ کراہیت محسوس کرتا ہے۔
اگر کوئی نبیﷺ کی محبت میں ان ہی کے طریقے پر اگلے دن ولیمہ کررہا ہو تو یہ محبت اسی وقت قابل اعتبار ہے جب نکاح کے بعد نہ وہ کوئی کھانالے اور نہ جہیز لے، نقد مہر ادا کرے،اور نہ لڑکی والے اورنہ لڑکے والے اپنے اپنے پچاس یا سو مہمانوں کے لئے الگ الگ کھانوں کا انتظام کرکے فضول خرچی کریں، مسجد یا گھر میں نکاح ہو، پانچ دس افراد کے ساتھ دلہن اپنے گھر لالیں اور اگلے دن ولیمہ ہو تو یقینا نبیﷺ سے محبت کا دعویٰ صحیح ہے بلکہ قابلِ تعریف ہے۔ لیکن سنت کے نام پر اگلے دن ولیمہ رکھ کر شادی کے دن لڑکی کے والدین سے خوشی سے جہیز اور کھانا لینے کی بدعت ایجاد کرنا نبیﷺ سے محبت کے نام پر ایک ڈرامہ بازی اور جھوٹ ہے۔
اب مولوی یہ بتائیں کہ شادی کے دن کے کھانے کی بدعت ایجاد کرنا زیادہ بڑا گناہ ہے یا اسی وقت ولیمہ کردینا زیادہ بڑا گناہ ہے۔ اسی وقت ولیمہ کرنے سے اور بھی کئی خرافات بلکہ منکرات اپنے آپ ختم ہوجاتی ہیں۔ وہ اس طرح سے کہ اگر نکاح اور ولیمہ کو الگ الگ کردیا جائے تو دو دو الگ الگ ڈریسس کے خرچے، صرف دلہادلہن کے ڈریسس نہیں بلکہ پورے خاندان کے۔ دو الگ الگ وقت کے بیوٹی پارلرکے خرچے جو صرف دلہن کے نہیں بلکہ دلہادلہن کے مائیں، بہنیں اور تمام قریب ترین عورتوں کے ہوتے ہیں۔دو الگ الگ وقتوں میں آنے والوں کے وقت کا اسراف، پھر دلہا کا دعوت میں تاخیر سے آنا، آدھی رات تک وقت کی بربادی۔اگر مغرب بعد نکاح اور عشا بعد ولیمہ ہوجائے تو یہ کہیں زیادہ بہتر ہے اگلے دن کے ولیمہ سے۔ اس کی مزید تفصیل آگے پیش کی جارہی ہے۔
اصل بدعتی لڑکی والے
شادی کے دن کے کھانے پر اصرار اکرنے والے زیادہ تر لڑکی والے ہوتے ہیں، جنہیں اِس بدعت کو قائم رکھنے کی ضد ہوتی ہے۔ وہ اپنی بیٹیوں کو فاطمہؓ کی طرح رخصت کرنا نہیں چاہتے بلکہ سیتا اور پاروتی کی طرح رخصت کرنا چاہتے ہیں۔ اگر انہیں حضرت فاطمہ ؓ یا امہات المومنینؓ کی مثال بھی دیں تو وہ آپ کا صرف مذاق ہی نہیں اڑاتیں بلکہ آپ کو اپنا مخالف سمجھ کر غصے سے جواب بھی دیتی ہیں۔حاصلِ کلام یہ ہے لڑکی والے ولیمہ کی سنّت کو قائم کرنے کے راستے کی رکاوٹ ہیں جو محض اپنی بیٹی کا سسرال والوں پر رعب قائم رکھنے کے لئے رخصتی کے دن ایک نئے کھانے کی بدعت پر اصرار کرتے ہیں۔لڑکے والوں کے انکار کے باوجود وہ اپنے خاندان میں شان کی خاطر ضد کرتے ہیں۔ ان کی ضد کے آگے ہتیار ڈال دیتے ہیں، کیونکہ وہ بھی جانتے ہیں کہ اُن کی طرف بھی کئی بھوکڑ ہوتے ہیں جو کھانے کا سوال اٹھاتے ہیں، اس لئے لڑکی والوں سے پانچ چھ سو مہمانوں کی دعوت کے راشن کارڈ اپنے لوگوں میں شان سے تقسیم کرتے پھرتے ہیں۔
لوگ سوال کرتے ہیں کہ آپ لڑکی والوں کو کچھ نہیں کہتے، صرف لڑکے والوں کو ہی مجرم سمجھتے ہیں۔ یہ سارا قصوراُس سسٹم کا ہے جس کے بنانے والے لڑکے والے اور لڑکیاں والے دونوں ہیں۔ قدم قدم پر دونوں نے دین کی نافرمانی کی اور نئی بدعتیں ایجاد کرکے سسٹم کو مکمل برباد کرڈالا۔ مثلاً:
۱۔ لڑکیوں کی تعلیم: اللہ کے نبیﷺ کا فرمان تھا کہ بالغ ہونے کے بعد اگر کفو مل جائے تو پہلے نکاح کرو۔ یعنی ایجوکیشن، کیرئیر اور Well settled ہونا اس کے بعد ہے۔ لیکن ہم نے یہ حکم الٹ دیا اور ایجوکیشن اور کیرئیر کو پہلے نمبر پر کردیا، اب لڑکا ہو یا لڑکی، 30 سال سے پہلے شادی نہیں کرپاتے۔
۲۔ لڑکی والوں کو جب معلوم ہے کہ انہیں جہیز اور کھانوں پر خرچ کرنا ضروری ہے تو پھراُنہیں اتنا پیسہ اِنویسٹ کرنے سے پہلے کیا خرید رہے ہیں، اِس کا اچھی طرح اطمینان بھی کرلینا ضروری ہے۔پہلے مرد کی حیثیت خریدار یعنی Buyer کی تھی، اب خریدار لڑکی والے ہیں، اس لئے وہ لڑکے کا ذاتی گھر، پروفیشن، کمائی، رکھ رکھاو سب دیکھ کر داماد پر اِنویسٹ کرتے ہیں۔ پھر اگر وہ مناسب نہ نکلے تو اس پر 498A بھی لگواتے ہیں۔ کوئی لڑکی والے یہ نہیں چاہتے کہ شادی پر لاکھوں روپیہ خرچ کرنے کے بعد ان کی لڑکی ساس سسر نندوں یا دیوروں کی نوکرانی بن کر خدمت کرے۔ اگریہ مرد اور خود ان کے باپ اور دادا خود اپنی شادیاں سنّت پر لڑکی والوں سے ایک روپیہ بھی خرچ کروائے بغیر کرتے تو ان کی مرد نسلوں کو آج یوں ذلیل نہ ہونا پڑتا۔
۳۔آپ کے دادا اور نانا کے زمانے تک دادا یا نانا ایجوکیٹیڈ ہوتے اور دادیاں اور نانیاں مشکل سے میٹرک ہوتیں۔ لیکن شادیاں ہوجاتیں اور خوشحال زندگی گزرتی۔ جب مرد ایک میٹرک سے بھی کم کی لڑکی سے شادی کرنے میں کوئی عیب نہیں محسوس کرتا تھا لیکن آج لڑکیاں زیادہ پڑھ رہی ہیں، اور ان کو اپنے سے زیادہ ایجوکیٹیڈ لڑکے کی تلاش ہے۔ وہ میٹرک پاس مرد سے شادی نہیں کرسکتیں۔ چونکہ مردوں میں زیادہ ایجوکیٹیڈ لڑکوں کی بہت کمی ہے، اور جو ہیں ان کی قیمت بہت زیادہ ہے، اس لئے یہ لڑکیاں وینکٹ اور سریش کے ساتھ رہنے پر مجبور ہیں
۴۔ لڑکی والے جو سب سے بڑی غلطی کررہے ہیں وہ یہ کہ لڑکیوں کو فیمنسٹ بنارہے ہیں۔ جس کے آگے کی نسل کو بہت بدترین نتائج بھگتنے پڑیں گے۔ پہلے لڑکی کی تعلیم کامقصد یہ تھا کہ وہ اچھے اخلاق سیکھے، بچوں کی تعلیم اور اپنے خاندان کی خوشحالی میں زیادہ سے زیادہ ہاتھ بٹائے۔ لیکن آج ماں باپ نے لڑکیوں کے دماغ میں پہلے دن سے یہ بٹھایا ہوا ہے کہ ان کو اپنے پاؤں پر خود کھڑا ہونا ہے تاکہ اگر کل شوہر مرجائے، بھاگ جائے یا دوسری شادی کرلے تو کسی کے آگے ہاتھ پھیلانا نہ پڑے۔ گویا سرکشی اور بغاوت کے بیج میٹرک اور انٹر سے ہی لڑکیوں کے ذہن میں بو دیئے جاتے ہیں۔ اس لئے پہلے یہ ہوتا تھا کہ اگر شوہر ذرا سا گھور کر بھی دیکھے تو بیوی سہم جاتی تھی۔ اب فوری دھمکی پر اتر آتی ہے۔ پہلے شوہر ایک تھپّڑ ماردے تو بیوی ڈر جاتی تھی، اب فوری 100ڈائیل کرتی ہے یا پولیس اسٹیشن اور وکیل کے آفس جاتی ہے۔ اور اگر کسی شریف خاندان کی ہو بھی تو قاضی کے دفتر کو چلی جاتی ہے۔
اس بدعت کے نقصانات
۱۔ دو گناہ ایسے ہیں جن کے خلاف یوم قیامت اللہ تعالیٰ نے خود مقدمہ لڑنے کا اعلان کیا ہے۔ ایک ہے سود اور دوسرے وراثت۔
وراثت کا نظام پامال ہوچکا ہے۔
وراثت کے معاملے میں جہیز اور کھانوں کی بدعات نے قوم کو دو ایسے حرام میں مبتلا کردیا ہے کہ اس کے اثرات نسلوں تک جارہے ہیں۔ پہلا حرام یہ کہ باپ اپنی پوری کمائی بیٹیوں کی شادی پر لٹا کر بیٹوں کو کوئی بزنس مین یا اعلیٰ تعلیم یافتہ بنانے کے بجائے انہیں کنگال بنا کر نوکریاں ڈھونڈھنے چھوڑدیتا ہے۔اس سے بیٹوں کی وراثت متاثر ہوجاتی ہے جو کہ حرام ہے۔ دوسرا حرام یہ ہے کہ جب باپ کا انتقال ہوتا ہے تو جو بھی وراثت باقی بچتی ہے، بیٹے اپنی بہنوں کو قریب آنے نہیں دیتے، وراثت سے ان کا حق مار دیتے ہیں۔ مختصر یہ کہ اِس جہیز اور کھانوں کی بدعت نے نہ صرف وراثت کے نظام کو تباہ کردیا، اور نہ صرف بیٹوں بیٹیوں اور ان کی اولادوں کے درمیان کبھی نہ ختم ہونے والی رنجشیں پیدا کردیں۔ ان شادیوں پر فضول خرچی کی وجہ سے جو پیسہ بیٹوں اور دامادوں کو ان کے پاؤں پر کھڑا کرسکتا تھا، وہ کھانوں اور شادی خانوں پر چلا گیا اور بیٹے اور داماد کنگال کے کنگال رہ گئے۔
کھانوں اور جہیز کے لئے سود پر پیسہ لانا عام ہوگیا ہے
جہاں تک سود کا معاملہ ہے، کون نہیں جانتا کہ کتنی بڑی تعداد ایسی ہے جو شادیوں پر سود سے پیسہ لاتی ہے، بچت گھٹ اور اس جیسی کئی اسکیموں کے ذریعے کتنی عورتوں کا استحصال کیا جارہا ہے۔لوگ گھریا زیور رہن کرکے کئی کئی سال چھڑا نہیں پاتے، جہیز کا سامان EMI پر خریدنے بڑے شورومس پر کتنے برقع پوش عورتوں کی بھیڑ ہوتی ہے۔ شریعت میں اس کی اجازت ہے کہ آدمی سخت مجبوری میں سود دے،اگر لوگ واقعی مجبور ہیں تو پھر شادی پر خوشی سے خرچ کرنے کا کیوں ڈھونگ کرتے ہیں؟ کون سی شریعت اس سود کے لین دین کو جائز کرے گی۔ اگر یہ جہیز اور کھانوں کی بدعت نہ ہوتی تو نہ مجبوری ہوتی نہ سود۔
۳۔ نبی ﷺ کی سنت یہ تھی کہ لڑکی بالغ ہونے کے بعد اگر کفو مل جائے تو پہلے نکاح۔ یعنی کیرئیر یا ایجوکیشن اگر حاصل کرنا ہے تو بعد میں ضرور کیجئے۔ لیکن ان لڑکی والوں نے اس سنّت کو ”پہلے ایجوکیشن اور کیرئیر نکاح بعد میں“ سے بدل دیا۔ بدعت اور کیا ہے؟ اور اس کا نتیجہ کیا ہوا؟ یہ تفصیل پیش کی جاچکی ہے۔
۴۔ مسجدیں الگ شادی خانے ایک
آج ہر مسلک کی مسجد الگ ہے۔لیکن شادی خانوں میں جاکر دیکھئے۔ آج جس مسلک والے کا جس شادی خانے میں منگنی کا فنکشن ہے، اسی مسلک کو غلط کہنے والے کسی دوسرے مسلک والے کا اسی شادی خانے میں شادی کے دن کا کھانا ہے، اور ان دونوں کے مسلکوں کو غلط کہنے والے تیسرے مسلک والے کا اسی شادی خانے میں پرسوں دو ہزار آدمیوں کا مہنگا ولیمہ ہے۔
بدقسمتی سے شیخ احمد سرہندی نے جو ریفارم لایا اور بدعات کا خاتمہ کیا، ان میں سے کئی بدعات خود ان کی قبر پر آج کھلم کھلا ہورہی ہیں۔وہ نقشبندی سلسلے کے ایک عظیم مجدّد تھے، لیکن شادیوں کے معاملے میں خود نقشبندی سلسلے کے کئی مشائخین بلکہ ہر سلسلے کے معتقدین اور مشائخین کی اکثریت کے گھروں کی شادیاں مارواڑیوں اور راجپوتوں کی رسموں کے مطابق ہورہی ہیں، جو کہ سراسر بدعت ہیں۔ اس سے نہ صرف شیخ احمد سرہندی کی تعلیمات کی خلاف ورزی ہورہی ہے بلکہ مرتبت العالی شیخ کی توہین بھی ہورہی ہے۔جب سلسلے کے سجادے، متولی، خود ایسی شادیاں کریں تو ان کے ہزاروں مریدوں کو بھلا کون روک سکتا ہے۔ اس طرح مجدّد صاحب نے بدعات کو مٹا کر جو روشنی پھیلائی، اسی سلسلے کے لوگ اندھیروں میں ڈوبے جارہے ہیں۔اور اِن مہنگی شادیوں کی بدعت نہ صرف سلسلوں میں بلکہ آج کی بڑی بڑی دینی جماعتوں کے افرادکی اکثریت کے گھروں کی شادیاں بھی بغیر منگنی یا جہیز یا شادی کے دن کے کھانے کے نہیں ہوسکتیں، اکثریت انہی بدعات میں مبتلا ہے۔ یہ صحیح العقیدہ کہلانے والے جماعتی افراد بھی اسی ڈھٹائی کے ساتھ ایسی شادیوں کے جائز اور مباح ہونے پر اسی طرح بھونڈے دلائل پیش کرتے ہیں جس طرح اہلِ سلسلہ لاتے ہیں۔ کون کہتا ہے کہ امت میں اتحاد نہیں ہے۔ یہ سارے مسلک دوسرے تمام مسائل پر ایک دوسرے سے اختلاف ہی نہیں بلکہ ایک دوسرے کی تحقیر اور تکفیر تک چلے جاتے ہیں، لیکن شادیوں کے معاملے میں سارے متحد ہیں، ان سب میں اتفاق بلکہ اجماع ہوچکا ہے کہ ہم دوسرے مسائل پر تو ضرور اختلاف کریں گے لیکن نکاح کی سنّت کو قائم ہونے نہیں دیں گے۔ اپنے اپنے ارمان، اپنی سہولت Convenience کے مطابق نبیﷺ کے طریقہئ نکاح میں نئی نئی چیزیں شامل کرتے رہیں گے۔ شادیوں کے معاملے میں اللہ اور اس کے رسول کا مذہب نہیں چلے گا بلکہ ”لوگ کیا کہیں گے“ کا مذہب چلے گا، اور اِس مذہب کی سرپرستی نہ عالم کریں گے نہ مفتی، نہ پیر نہ مرشد بلکہ گھر کی عورتیں کریں گی۔
۵۔ سنّت سے گھروں میں برکت آنا چاہئے یا مصیبت؟
جسٹس ساچر کی رپورٹ یہ کہتی ہے کہ مسلمانوں کی 85% آبادی سطح غربت Poverty line پر یا سطح غرب سے نیچےBelow Poverty Line ہے۔ہم امیروں یا NRIs کی بات نہیں کرتے۔ بات اس 85% والوں کی کرتے ہیں جو یاتو Middle class ہیں یا Poor class ہیں۔ مڈل کلاس بیٹیوں کی شادیاں کرکے بیٹوں کو نوکریوں کی غلامی میں دھکیل دیتی ہے، غریب کلاس قرضوں چوریوں یا پھر خیرات و زکوٰۃ مانگنے پر آجاتی ہے۔ یہ لوگ سب اسی لئے کرتے ہیں کہ بیٹیوں کی شادی سنت پر ہوجائے، ورنہ بیٹیوں کے لئے غیرمسلموں میں بے شمار لوگ ہیں جو بغیرجہیز اور بغیر کھانوں کے شادیاں کرنے تیار ہیں۔ لیکن صرف عزت کے ساتھ بیٹیوں کے نکاح کی سنت پوری کرتے ہیں، لیکن شادی کے بعد مالی طور پر برکت ہوتی ہے یا مصیبت؟ کیا کسی کا گھر بِکنا ایک برکت ہے؟ قرضہ لینا اور کئی کئی سال تک سود ادا کرنا کیا برکت کی نشانی ہے یا مصیبت کی؟
اِس دور میں شادی کیسے ہو
۱۔ شادی کی بات چیت میں پہلا ایجنڈا یہ ہو کہ شادی مکمل رسول اللہ ﷺ کے ماڈل پر ہوگی۔ کوئی کھانا یا جہیز یا منگنی وغیرہ نہیں ہوگی۔ اگر کوئی ایک بھی پارٹی ان چیزوں کے لئے اصرار کرے تو بات چیت کو وہیں ختم کردیجئے، کیونکہ نہ وہ لڑکا دنیا کا آخری ہے اور نہ وہ لڑکی۔ جو لڑکے والے ڈائرکٹ یا اشاروں کنایوں میں جہیز یا کھانے کا ڈیمانڈ کرتے ہیں، وہ بھکاری ہیں۔ اور جو لڑکی والے لڑکے والوں کے انکار کے باوجود کھانا اور جہیز دینے پر اصرار کرتے ہیں، وہ لوگ اپنی بیٹیوں کے مستقبل کی قبرکھود رہے ہیں۔ وہ اس طرح کہ ماں باپ یہ نہیں سوچتے کہ اگر کل ان کی بیٹی کے تین چار بیٹیاں ہوجائیں تو ان کی شادیوں پر بیچنے کیا ہوگا، اگر داماد آج کل کے دامادوں کی طرح Hand to Mouth رہ گیا تو نواسیاں کیا کریں گے، کیا وہی کریں گی جو آج کل کی غریب لڑکیاں کرنے پر مجبور ہیں یعنی ڈیٹنگ، چیٹنگ، لیواِن ریلیشنشپ؟
۲۔ شادی سے پہلے پِری میریج کونسلنگ Pre-marriage counseling کروایئے۔ اگر صحیح پروفیشنل کونسلنگ ہو تو شادی کے بعد کے 80% جھگڑے پیدا ہی نہیں ہوتے۔جس چیز کو لوگ شادی کی بات چیت کہتے ہیں، اور اس بات چیت کے لئے خاندان کے سینئیر رشتہ داروں کو بٹھاتے ہیں، جو دراصل ایک دلالی کرتے ہیں، یعنی بجائے بات چیت کی سنت پوری کرنے کے ابوجہل اور ابولہب کی روایتوں کو زندہ کرنے کی بات کرتے ہیں جیسے کتنے مہمان شادی کے بلائے جائیں گے، زیور کتنا ہوگا، جوڑا اور جہیز کتنا ہوگا وغیرہ۔
بات چیت کا طریقہ یہ ہے کہ پروفیشنل پری میریج کونسلر کے ہاں دونوں پارٹیاں بیٹھیں اور عقد نامہ بنائیں۔ یاد رہے عقد کے معنی اگریمنٹ کے ہیں۔ یہ اگریمنٹ اگر صحیح بنے تو شادی کے بعد کوئی جھگڑا نہیں ہوسکتا۔ سوشیوریفارمس سوسائٹی آفس میں یا Zoom پر پری میریج کونسلنگ فراہم کرتی ہے۔ دونوں پارٹیوں کی اس اگریمنٹ پر دستخط کے بعد اس کی قانونی طور پر بھی اور شرعی طور پر بھی حیثیت ہوجاتی ہے پھر کسی پارٹی کو نہ پولیس اسٹیشن جانے کی ضرورت پڑتی ہے نہ کورٹ کو۔ اس خدمت کے لئے رابطہ کیا جاسکتا ہے۔ 9642571721 or 9959959008
۳۔ نکاح اور ولیمہ ایک ہی دن ایک ہی وقت جیسے دن میں 12 بجے نکاح اور ظہر کے بعد ولیمہ یا مغرب میں نکاح او ر عشاء میں ولیمہ رکھئے جس طرح پورے عرب ممالک میں ہوتا۔ جس کی تفصیل پچھلے صفحات پر موجود ہے۔ جو بھی اس پر اعتراض کرے، اسے یہ کتاب دیجئے یا ہم سے رابطہ کروایئے)
۴۔ مہر کی رقم نقد ادا کیجئے۔
۵۔ولیمہ: اللہ کے نبیﷺ کی ولیمہ کی سنت یہ ہے کہ آپ ﷺ کا سب سے بڑا ولیمہ ایک بکری کا تھا۔ وہ سادات بھی جان لیں کہ وہ جن سے اپنا شجرہ نسب ملاتے ہیں یعنی حضرت علیؓ سے، ان کا ولیمہ بھی صرف ایک بکرے کا تھا۔ ولیمہ صرف قریبی لوگوں میں اعلان کا نام ہے۔ جن جن لوگوں نے آپ کو آج تک دعوتوں میں بلایا ہے، ان تمام کو حساب برابر کرنے کے لئے جمع کرنا، غیرضروری رشتہ داروں جیسے بہن کا پورا سسرال، بھائی کے داماد کا پورا خاندان، سنت کے خلاف ہے۔ اس کو آج کے مہنگے ولیموں سے بدل کر اپنے ولیمہ کو بدعت میں تبدیل مت کیجئے۔
مصنف کی دیگر کتابیں اور کتابچے
۱۔ مرد بھی بِکتے ہیں ۔ جہیز کے لئے (اردو، ہندی، تلگو، بنگالی، انگلش)
۲۔ غیرشرعی شادیوں کا بائیکاٹ ۔ ایک جہاد (اردو اور انگلش)
۳۔ نکاح یا وِواہ (80 سوالات و جوابات) اردو
۴۔ اسلام میں عورت کا مقام اور موجودہ معاشرے میں اس کی اصلی حیثیت (اردو)
۵۔ جہیز ۔ ویمنس رائٹس کا کھلی خلاف ورزی(اردو)
۶۔ لائف انشورنس ۔ آج کی اہم ضرورت (اردو، انگلش)
۷۔ وندے ماترم۔ قومی ترانہ یا دہشت گرد ترانہ (اردو، انگلش)
۸۔ خطبہ حجۃ الوداع کا اصلی پیغام(اردو)
۹۔ نفل عمرہ کو مذہبی پِکنک نہ بنایئے(اردو)
۰۱۔ بہوجن سماج اور مسلم نقطہئ نظر(انگلش)
موبائیل: 9642571721
یوٹیوب چینل: Socio Reforms Society of India
بلاگ:http://aleemkhanfalaki.blogspot.com/
ویب سائٹ:www.socioreforms.com
پتہ: دفتر سوشیوریفارمس سوسائیٹی آف انڈیا
امان فنکشن ہال، متصل مسجد نصیریہ
فرسٹ فلور، فلیٹ ۱، مراد نگر، مہدی پٹنم، حیدرآباد
کوئی تبصرے نہیں:
ایک تبصرہ شائع کریں